第一节 推拿功法常用术语 一、意念 意念是指大脑入静后产生的能动的自律性调控，大脑处于潜在功能的轻度活跃状态。练功者运用意念内控的方法来调整形体、气息，使精气神渐臻合一的过程。它是一种感受，一种体悟。姿势的调整、呼吸的调节、内气的运行、动作的锻炼等都是通过意念进行的，但若意念不集中、不能运用，即使姿势、呼吸练得再好，也难以很好实现。 二、杂念 杂念本指众多繁杂的思虑，不纯正的念头。在推拿功法应用中则是指练功过程中所出现的一些繁杂念头，古人称之为“散乱”。散乱原是佛教用语，指烦恼，是心思分散的一种心理过程。在练功中不断出现杂念，这是正常现象。只要情绪乐观，准备工作充分，专心练功，杂念就自然减少。对待杂念，既不能讨厌，又不能硬驱，而是在它出现时能及时警觉，并顺利地排除它，这样可以收到练功效果。如果这些杂念使人恐惧、恼怒，或心神不宁，则称为恶念。如果是从练功者不纯正的欲望演变而来，则称为邪念。若恶念与邪念此起彼伏，导致意念不能集中、思想不能安宁时，则要及时停止功法锻炼。 三、入静 入静是指思维活动相对单一，在意念集中、杂念减少的清醒状态下，出现与外界中断联络，高度安静，轻松舒适的状态。入静分为三个阶段：第一阶段为自然舒适，呼吸柔和，心平气缓，情绪逐渐稳定，精神集中，主动抑制各种杂念产生的初级阶段。第二阶段为入静渐渐深入，思绪更加净化，心息相依，心神宁静，意念专一的中级阶段，此阶段会出现蚁行感、温热感、寒凉感等。第三阶段为呼吸绵绵深长，若有若无；或用意自如，若存若亡，气息与血脉全身贯通，整个机体状若虚架，轻松飘浮，头脑清晰愉快，自觉恬淡虚无，静若止水的高级阶段。 入静一般是在对功法掌握较好、练功质量较高的情况下出现，是通过长期练功实践得来的。也就是说，它是在有意识锻炼过程中，在无意识情况下产生的。入静程度取决于功夫的深浅，入静在主观感觉上常呈现出“恬淡虚无”的境界，入静境况往往随着功夫的进展而步步深入。 四、意守 意，指意念或思维。守，指集中和保持。意守是指在功法锻炼过程中，将意念集中和保持在身体某一部位或某一事物上的方法和过程。意守的方式主要包括意守丹田法、意守穴位法、意守经络法等。意守要求练功者将意念在一定对象上有选择的集中，心理学称之为注意。有意注意是一种自觉的、有预期目的并经意志的努力而产生和保持的注意。有意注意所集中的对象是由主体根据一定的目的而确定的，要使意识集中在这样的对象上，就必须有维持注意的意志力。通过意守，可以帮助排除杂念，实现“一念代万念”，逐步达到功法入静状态，并在此基础上体察身体各方面的感觉与变化，进行自我调整，以取得更好的练功效果。 五、胎息 胎息是像胎儿一样用脐呼吸。在功法锻炼中，是通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐入，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。”脐部是构成胎息循环的枢纽，称为“命蒂”，意即“生命之根蒂”。出生以后，脐带被剪断，“胎之一息，无复再守”，从此外呼吸取代了内呼吸。古人通过练功重返婴儿，再立胎息。因为胎儿通体柔软，没有精气神的外耗，生命力最为旺盛。 六、踵息 踵指足跟。踵息，是指深长呼吸，但多指深长的腹式呼吸。在意念存想法中，用意念引导呼吸之气“直达”足跟。《庄子·大宗师》曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”就是说练功得道之人，睡觉不做噩梦，醒时不会忧愁，粗粮甘美，练功时气息深沉。得道之人的呼吸深入脚跟，而一般人呼吸浅入鼻喉。说明得道之人呼吸功夫已练得很深。 七、丹田 丹田是功法锻炼时藉以锻炼人体精气神以成丹的场所，因其具有田地般的生发含义，故名丹田。丹田不是一个点，也不是一个面，而是腹部内的一个圆形空间。这个圆形空间的中心点，位于腹部能聚集元气的地方。一般分为上丹田、中丹田和下丹田。上丹田为“神”之所在，是宁神练气的起点；中丹田为气会膻中心包募穴，属“中焦”；下丹田为“元气”所在，与人体生命活动的关系最为密切，故历代练功家都很重视意守下丹田。 八、三关 在周天功法中，当内气在督脉、任脉上运气，经过督脉路线上的三个部位时，经气不易通过，故称为关。古代功法家把这三个部位称为三关：第一关是尾闾关，第二关是夹脊关，第三关是玉枕关。也有些功法家把内丹术的三步功法称为三关，如“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，谓之三花聚顶，又谓之三关”。 九、内气 内气是练功时在体内呈现的“热”与“动”的现象，指在练功过程中产生的一种“内动”感觉，即在小腹、腰部和手脚，以温热的气样流动或温水荡漾等一些舒适感觉的出现。所以，练功家云“心到则意到，意到则气到，气到则力到”。内气就是在意守入静后的不断作用下逐渐形成的，内气“热”与“动”的特性乃是人体在特定状态下呈现的物理特性和生化反应。 十、小周天 周天本义指地球自转一周，即昼夜循环一周，这里则指内气在人体沿一定经络路线循行一周。小周天指人体内气从下丹田开始，通过尾闾关逆督脉而上，至龈交穴（在唇内齿上龈缝中），与任脉经相交而下，历经三关、三丹田和上下鹊桥作周流运转。小周天要求后天返先天，进行小周天功法锻炼时，内气感觉在督脉、任脉上流走，开始于活子时，活子时之机，下丹田气动，产生小药，而后开始督任两脉的流转。 十一、大周天 大周天是在小周天阶段基础上进行的，是相对于小周天而言，是指内气沿全身的各个经脉都走一遍，行走经脉范围大于小周天，故称为大周天。丹家把内丹术功法中的第二阶段“炼气化神”的过程称为大周天，通过小周天阶段，后天精气得到充实，并返成先天精气。此大周天就采用先天八卦图进行指导，在先天八卦图上，南北方位已是乾坤两卦，但实际上，内丹术总是着眼在坎离两卦上，而坎离两卦已处在卯酉的位置上，故大周天也称为酉卯周天。大周天开始于正子时，丹田产生大药。有时大周天也指六字诀，把嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六字顺次用鼻吸口呼，默念字音各六次。 十二、意气相随 “意”是指功法锻炼者的意念活动。“气”是人体的真气，它包括呼吸之气和练功家所说的内气。意气相随是功法锻炼者用自己的意念活动去影响呼吸和内气的运动，使体内的气息运动和意念活动一致。进行呼吸锻炼时，要使呼吸随着意念活动缓缓进行，在自然条件下逐步把呼吸锻炼得柔细匀长，好像“春蚕吐丝，绵绵不断”。进行内气锻炼时，则是功法锻炼者以自己的意念活动进行“意守”，并结合呼吸运动去影响“内气”的活动，使“内气”在意念活动的影响下，从“意守炼气”到“以意领气”“气随意行”，逐步达到“意气相随”的境界。如气沉丹田或以意引导内气在体内沿一定经脉运行等。当然，从“意守炼气”到“意气相随”，不是以意强领，而是在“自然”的前提下，待“内气”形成之后自然呈现的。 十三、恬淡虚无 《素问·上古天真论》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”恬淡虚无是指对生活淡泊质朴，心境平和宁静，外不受物欲之诱惑，内不存情虑之激扰，达到物我两忘的境界。放之又放，空之又空，自然地达到了“虚”，达到了“无”的境界。这时“虚无”与天地相通、天人合一，真气就会像阳光一样，扫去所有的阴霾疾病，使全身的经络畅通，疾病无从发生，这也是历代练功家的健康追求。 十四、气沉丹田 气沉丹田是指功法锻炼时用意念将气下引至下丹田的方法，但尽量保持自然，不要用意念强行向下引气，因为“先天之气宜稳，后天之气宜顺”。后天之气宜顺就是指呼吸要顺其自然。功法锻炼时能够气沉丹田，炼精化气，积累内气，形成内劲，使内气在周身运行，与外形匹配成内劲外用。“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣。”（《聚精会神气力渊源论》）。此论中的“中宫”，就是少腹丹田。 |
