房中术的基本诉求与理论基础

中国房中术(性气功)源远流长，仅据现已掌握的史料言之，自先秦直至今日，两千余年间一脉相传。从马王堆汉墓简书中的《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等早期文献，经过六朝隋唐时期的《养性延命录》、《素女经》、《玉房秘诀》、《洞玄子》之类的经典著作，到明代《既济真经》、《修真演义》、《素女妙论》等晚期作品，其最基本的原则、技巧和诉求始终不变。故房中术者，实为中国文化中最重要、最稳定的传统成份之一。

中国古代房中术千方百计所追求的直接效果，可一言以蔽之，曰“多交不泻”，即男子在性交过程中使自己保持不射精，同时却使女方达到性高潮。历史上最重要的房中术理论家之一的唐代孙思邈对此有极为直接了当的论述，见《千金要方》卷二十七：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法：一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”

这当然是稍带夸张的说法。不过如撇开“夜御十女”的伦理道德问题（古代中国人并不认为这有什么伦理道德问题），则孙思邈之语确实直奔主题。“闭固”即保持不射精。自实际效果而言，如能做到在性交时不射精，即所谓“握固不泻”，自然就能保持一夜之间连续与多个女子性交的能力。因此几乎所有的房中书都将达到多交不泻作为最重要的修习技巧。

　　多交不泻何以值得如此汲汲追求？主要有三项理论观念，在背后作为基础。

　　其一源出“阴阳天人感应”之说，认为多多性交是一件体天之道而利生利人之美事。最典型的论述，可见公元十世纪日本人丹波康赖《医心方》卷二十八（这一卷集中国六朝隋唐房中文献之大成）称引彭祖之说：“男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。……宜知交接之法。法之要者，在于多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。”

　　将天地交会与男女性交类比，再引出多交利于健康之说，这种类比、联想之法为先民所常用，而且在先民眼中看来也很雄辩。不过其说倒也能够与现代科学的某些结论吻合。例如用现代性学研究的观点来看，上述托引彭祖之说的逆命题至少可以成立──缺少性交对健康不利，缺少性生活者之统计寿命也较有正常性生活者为短。

　　其二是更为著名的所谓“采阴补阳”。相信男性能够从女性达到性高潮时的阴道分泌液（“女精”）中获得祛病延年的补益。更有进之者，相信女性的唾液、乳液等也有补益之效。还有较为抽象之说，相信在性交时女性的“阴气”可以补益男子。这方面的典型论述，可以特举时间跨度长达一千八百年以上的两则史料，以见此一观念之源远流长：马王堆汉墓简书《十问》中云：“待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精──虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。”

　　而明代邓希贤《紫金光耀大仙修真演义》则说：“凡媾合，会女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子……受气吸精，以益元阳，养精神，此三峰大药也。惟知道者，对景忘情，在欲无欲，乃能得之。所以白髪再黑，返老还童，长生不老也。”

　　“合气”指男女交媾，这是汉代常见的用法。“乃入其精”指吸取“女精”。“三峰”指女子舌下、双乳及(阴)户)，称为上、中、下三峰。这一学说在现代性学理论中很难得到直接证实，而在伦理道德方面则显然大有问题──在男性中心的古代社会，女性经常被视为一种工具，“采阴补阳”之说发展到后期，更将女性比作男子修炼“内丹”之“炉鼎”。

　　其三是也非常著名的“还精补脑”之说。其说谓当性交之时，男子在即将射精的一瞬间，以手指压迫输精管，就能使得精液反走上行而直达人脑。由于在房中术理论中男性精液被视为极其珍贵的生命之液，所以认为精液上行到达大脑可以补脑。而任何一次射精都是男性“精气”的可观损失，以至于认为只有为了让女子受精怀孕时，才值得为之射精。“还精补脑”因此还被房中术家视为不可轻易传人的秘技。典型的论述，可见《医心方》卷二十八引《仙经》（已经失传）：“还精补脑之道：交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后，大孔前，壮事抑之，长吐气，并碌齿数十过，勿闭气也；便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人口口相授，皆饮血为盟，不得妄传，（妄传者）身受其殃。”

　　这样的“还精补脑”，当然是古人的幻想。事实上，如按上法操作，在会阴处压迫输精管后，精液确实可能不再射出，但此时精液是进入膀胱，以后随小便一起排出，根本不可能上行到达脑中而去“补脑”。有趣的是，在世界不少民族中，上述“还精”之法都被当作一种避孕技术。此种避孕术在现代欧洲人中仍间或可见。大陆六十年代出版的卫生小册子中也曾推荐此法。 

　　虽然古代中国基本上是一个男性中心的社会，但是在房中术理论中，倒也不乏男女平等甚至“女性中心”的观念。

　　与“采阴补阳”相反的观念是“采阳补阴”──女性在性交过程中竭力促使男方射精，从而吸取“元阳”补益自身，使自己青春长驻，长生不老。这很可能是一种较后起的理论，因为在现今所见房中术文献的最早源头，马王堆汉墓出土的五种房中书中，未见这类说法的迹象。

“采阳补阴”之说主要以神话传说的形式流传。这里举较早期的两则传说为例：

《医心方》卷二十八引冲和子曰：“非徒阳可养也，阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也。一与男交而男立损病，女颜色光泽。”

　　《神仙传·女丸》则象一篇微型小说：“女丸者，辰市上沽酒妇人也。作酒常美。遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要。更设房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十时。仙人数岁复来过，笑谓丸曰‘盗道无私，有翅不飞。’遂弃家追仙人去，莫知所之云。”

　　在这类故事中，男子在性交中都成为奉献者，女子则得到“补益”而年华永驻。这类传说后来为明清色情小说提供了重要的创作思路。成为《昭阳趣史》、《株林野史》等小说大肆渲染的主题。

房中术理论中还有一派颇带男女平等色彩的主张，称为“男女俱仙之道”。这派主张相信，当男女性交之时，如果同时实施某些气功、咒语之类，就能使双方都获益，同登长生不老之境。下面举两则比较重要的论述为例：

《养性延命录》卷下云：“男女俱仙之道：深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退。一旦一夕可数十为之，令人益寿。男女各息意共存之，唯须猛念。”

　　而《云笈七签》卷一○五所说更为具体：“于是男女可行长生之道。其法要秘，非贤勿传。使男女并取生气，含养精血，此非外法专采阴益阳也。……先须忘形忘物，然后叩齿七通而咒曰：……男子守肾固精……，女子守心养神……。若久久行之，自然成真，长生佳世，不死之道也。”