病中书事 五代南唐·李煜
病身坚固道情深⑴，宴坐清香思自任⑵。 月照静居唯捣药⑶， 门扃幽院只来禽⑷。 庸医懒听词何取，小婢将行力未禁⑸。 赖问空门知气味⑹，不然烦恼万涂侵。
【注释】 ⑴道情：修道者超凡脱俗的情操，这里指佛教信仰。 ⑵宴坐：佛经中指修行者静坐。清香：佛教用语，焚香敬佛，以表示向佛之心。自任：自党承担；当作自身的职责。《孟子·万章下》：“其自任以天下之重也。 ⑶捣药：古代传说嫦娥窃不死之药奔入月中，化为月精，一说为蟾蜍，一说为兔。傅咸《拟天问》：“月中何有？白兔捣药。”（《艺文类聚》卷一）这里有两用，既代指月光，同时又指煎药前的捣药之声。 ⑷扃（jiōng）：门闩。这里用作动词。 ⑸将：扶助，搀扶。禁：承受。 ⑹空门：指佛教。佛教宣扬万物皆空，故称空门。气味：比喻意趣或情调。
【译文】 病中闲坐户外阵清风吹来，只觉得神清气爽，香气袭人，突然感到病体轻松了许多，不禁思绪万千，任其驰思。 明月高照，静居典雅，只有捣药的声音咚咚作响；小门紧锁，深院幽静，没有杂人杂事来打扰，只有小鸟时时飞来与人亲近。 久病难愈，可见宫中的御医们都医术低劣，自己也懒得再听他们的诊断。身边的小婢搀扶着自己散步，可又感觉疲劳。 多亏我自己懂得了不少佛教道理，才获得了许多生活情趣，要不然尘世的烦恼会从各方面侵来，使人陷入愁江苦海。
【赏析】 这首诗是南唐后主李煜在生病期间所作的，具体创作时间不详。从诗的内容看来，应与《病中感怀》所作的年代相近。但很多诗家认为此诗应作于李煜亡国被俘后。史载李煜金陵城破被押解到宋朝的京城汴梁，封“违命侯”。过上被监视居住的囚徒生活，虽也有宋朝的资费供奉和侍女的照料，但这生活的清苦，还有多病的身体，自然都使李煜深感痛苦，但是，最为刻骨铭心的痛苦还是亡国之恨，思乡之情。然而，日子虽然难过，还得要继续；要继续，就得要有精神的支撑与安慰。那么，李煜寻找支撑与安慰的就是佛教。这首诗表现的就是他从佛教中寻求生命的慰藉和生活的支撑。 此诗首联所描写的是焚香坐禅的情景：诗人安坐一室，焚香供佛，回念所遭遇的种种，默思佛祖的教训。清香四散，意念渐渐入冥，心境渐渐平静，既然一切都是命中注定，必然承受，就不须怨天尤人而哀苦无已。诗以“病身”与“道情”相对，说是病越重，修道之心就越诚恳；而修道之心越诚恳，感悟的佛理就越重深。这是一层意思。而“病”不仅是指生理之疾，更有经历遭遇带给人的心理以及精神的创伤，故用一“身”字总括。佛教以苦为生命的本义，于是苦也就不成其为苦，受苦正是修行的途径之一，劝导信徒承受现世而寄望于来世。因此，诗人焚香敬佛的修行方法就是“思自任”，所体悟的佛理就是“病身坚固道情深”。这是又一层意思。这两句若从逻辑顺序讲，应该是“宴坐清香思自任，病身坚固道情深”。诗人先说后，再说前，将事情发展的顺序倒过来，正是为了强调此时的觉僭。文章家将这种写法称为“逆挽”。 颔联描绘宫院中的景色：夜间，清冷的月光照着空庭，四周静静，唯有捣药的声音，持续而单调地在院中回响，向院中人提示着无边的落寞。不仅夜间如此，白天也一样。主人无访客，院门紧闭，堂庑深深，除了鸟叫，不闻人声。 颈联描写具体的琐事：偶尔有医生前来诊病，也不过说些不切病情的废话，除了加重慵懒的心情，并无治疗的功效。身体日渐衰弱，扶着小婢起来走走，却深感力不能至，脚步难移。在这样的生活之中，不能不回想当年，而所有的回想都是痛苦，更令眼前的情景有不堪的残忍。 尾联表示自我庆幸：若不是有佛祖的指引，若不是有佛理的开导，那人生的烦恼将会不由途径地涌来将自己包裹，将会铺天盖地地扑来将自己淹没，生活当无法继续。这是在诗的中间两联写一片凄凉与孤寂的生活情景后，回应首联的修行之事，用“知气味”写此刻对于佛理的感悟，上承“病身坚固道情深”。因此可知“道情深”的二层意思中，重在后者，不是说自己的修行已经达到的境界，而是指佛理本身的深刻。同修佛教的白居易有诗《闲吟》曰：“自从苦学空门法，销尽平生种种心。”可以帮助李煜所说的“道情”。诗人在“赖问空门知气味，烦恼万涂侵”两句中点明，生活全靠在佛法中寻找乐趣，否则早就被万般烦恼吞噬了。 这首诗中有“庸医”“小婢”，还有清风、明月、飞鸟等具体的事物，可使读者通过感知这些人物和景物体会到诗人的内心感受。以“赖问”和“不然”这种自我开释，在诗人或许有一时的宽解，但通篇读来，仍然会感到其内在的悲凉和无奈。 此诗与《病中感怀》皆描写病中感受，它们不同之处在于，前首诗侧重抒怀，抒发病中情怀；这首诗侧重叙事，叙写病重的生活琐事。前者感怀一篇郁结伤感，诗人只好茫然中问佛，求助佛法；而记事一篇虽冷清萧索却颇有生活气息，大有学佛后已有所得，万事不萦心、自得其乐之感！因此此诗宗教情怀更浓。（启疾光） |
