【提要】 本文选自明嘉靖四年黄省曾刻本《嵇中散集》卷三。作者嵇康[公元223-263年]，字叔夜，三国曹魏时期谯郡铚县(今安徽省淮北市濉溪县，又有安徽省宿州市西一说)人。早孤，有奇才，博学多闻，长好老庄。与魏宗室婚，拜中散大夫，后世尊称“嵇中散”。他性格孤傲，为人超逸，蔑视封建礼教，曾宜称“不学未必为长夜，六经未必为太阳”。信奉服食养身，主张回归自然。尝与友人在大树下煅铁，而不理睬贵介名流的造访。常和山涛、阮籍、阮咸、王戎、向秀、刘伶为竹林之游，世号“竹林七贤”。他痛恨政治黑暗，抨击司马氏集团的所作所为，终被加上“言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容”的罪名，惨遭杀害，年仅四十岁。他是著名的思想家、文学家和音乐家，能诗善文精乐（著失传的《广陵散》），尤以文章见长。著有《嵇中散集》十卷。后经鲁迅先生整理校订，名之为《嵇康集》。由南朝梁开国皇帝武帝萧衍（[464－549年]，字叔达）的长子萧统（[501－531年]，谥号“昭明”，史称“昭明太子”）组织文人共同编选的我国现存最早的诗文总集《文选》（故又称《昭明文选》），选录了此文，为《卷第五十三·论三·养生论》，开篇书：“嵇喜为康传曰：‘康性好服食，常采御上药。以为神仙禀之自然，非积学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。着养生篇’。 ”本文明确提出“导养得理，以尽性命”即可长寿的观点，反复强调“形恃神以立，神须形以存”的形神互依关系，认为只要长期坚持“修性以保神，安心以全身”、“呼吸吐纳，服食养生”，做到“形神相亲，表里俱济”，就能够延年益寿。文章第一段列出世间流行的两种养生观点，第二段阐述自己的养生可行观，第三段讲述形神兼养，第四段具象不善养生，第五段详表善养之法。论点明确，议论恢宏，起伏跌宕，引人人胜，极具感染力。
【原文】 世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。 夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。 夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收（一说“功效”）相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。 夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。 夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
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