成语“肝胆相照”，本指肝脏和胆囊两者相互关照；比喻对人忠诚；现多比喻人与人交往，真心相见，以诚待人，心心相印、互帮互助。典出《史记》之《淮阴侯列传》“臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也”，及《伯夷传》“同明相照，同类相求” 。 含有“臣愿披腹心，输肝胆”言的是“兵仙”韩信攻下齐国旧地后，一直受他礼遇的齐地谋士蒯[kuǎi]通在“楚汉相争”关键之际，给韩信表明自己的心志而献计时所讲，《史记·淮阴侯列传》原文节选如下： 臣原披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后，因民之欲，西向为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！ 蒯[kuǎi]通进言说：“‘我’愿意为您推心置腹、竭尽忠诚，敬献（自认最佳，也可能是）愚拙之计，只恐怕您不采纳啊。果真能听从‘我’的计策，不如让楚、汉双方都不受损害，同时存在下去，你和他们三分天下，鼎足而立，形成那种局面，就没有谁敢轻举妄动。凭借您的贤能圣德，拥有众多的人马装备，占据强大的齐国，迫使燕、赵屈从，出兵到刘、项两军的空虚地带，牵制他们的后方，顺应百姓的心愿，向西去制止刘、项分争，为军民百姓请求保全生命，那么，天下就会迅速地群起而响应，有谁敢不听从！”这可是比诸葛亮“隆中对”还早提到的“三足鼎立”之策，要其自立，并凭借威望圣德和止战救民而天下归心。可惜韩信念惜汉高祖刘邦的知遇之恩而拒绝，最后惨烈身死。 而含有“同明相照，同类相求”言的是贤德、有气节的本是商朝人的伯夷与叔齐，在周伐商亡后不食周粟、只吃野菜而饿死在首阳山的事迹，为“至圣”、“儒祖”孔子所赞而树碑立传。具体见《史记·伯夷列传》载： 贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。 这段是说，贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。”同样亮光的灯相互映照而愈明，同类脾性的人（或物）互相聚合而更近。 “飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一著述，则万物的本质都会被看得清楚”伯夷、叔齐虽然贤明，但是由于得到了孔子的赞扬而才使名声更加响亮；颜渊虽然专心好学，但由于追随孔子而才使高尚的品德更加明显。 这就是讲每一类人或物，都有它们自己习惯遵从的本性，并为之付出行动，甚至付出生命。也即“物以类聚，人以群分”，或“同声相应，同气相求” ，杰出人物才可得贤者认同而颂扬，而这使其声名更显，如此本是心心相印使然。 这样，后世便有了“肝胆相照”的成语，指对人忠诚、以真挚的心相对待。其实，从人体解剖上来讲，肝、胆紧邻，甚至可以说胆是附依在肝上的，也可以说胆受到肝的围护。而中医学的藏象和经络系统中，肝为脏，胆为奇恒之腑，肝胆具有表里关系。中医奠基之作《黄帝内经》中说：“肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。”肝藏血、行疏泄，胆藏精汁、以通为顺。“将军之官”的肝具有先导作用，肝气行则诸脏之气行，而肝气行、五脏之气随之而行，尚需得到“中正之官” 的胆 “决断”，即受到胆这个总开关、分配器的调节作用。如肝气不行，则五脏之气不行；如胆之决断不正，则五脏之气妄行，或不足，或太过，皆为病态。因此，两者只有相互协调、互帮互助、密切相关，人体才会健康。 后世曾有人将房玄龄比喻为大唐的肝、杜如晦比喻成大唐的胆，因为房玄龄善于谋略、适合处理日常政务，而杜如晦则处变不惊、善于决断（“盖房知杜之能断大事，杜知房之善建嘉谋”），二人肝胆相照、同心辅政，朝廷许多典章都是他们商量制订的，史称“房谋杜断”，传为佳话。 注：“中国文化”著独发中医启疾光网，转载须注明出自启疾光网，商业用途未经授权不得转载 |
