肝胆胡越，本指邻近的肝胆虽同处于一体之中，而看起来也会像最北方的胡地与最南方的越国那样相距遥远。比喻有着密切关系的双方，变得互不关心或互相敌对。犹言“肝胆楚越”。语出《淮南子·内篇·（卷二）俶真训》：“是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也。”典出《庄子·内篇·德充符》：
“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。” 《淮南子》是淮南王刘安（前179年-前122年）招人集体撰写的当时名为《鸿烈》（后称为《淮南鸿烈》或《淮南子》）一部以道家思想为指导，将道、阴阳、墨、法和儒家思想相糅合的书，蕴涵着丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。此书推崇道学，所以常引庄子语句。前言“肝胆胡越”句就是引用了《庄子·德充符》相应句稍改个别字使然。 庄子（约前369年—约前286年），名周，战国中期思想家、哲学家、文学家。庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“老庄”、“道家之祖”。
其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。分卷一内篇、卷二外篇、卷三杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。 据传庄子尝隐居南华山，死后葬于此，故唐玄宗天宝初诏封其为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。《庄子》早在魏晋南北朝时，被思想家们将其和《周易》、《老子》一并作为玄学的根本依据，而并称“三玄”。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。 《庄子·卷一·内篇·德充符》是从 “兀者”即缺腿的“王骀[dài]，从之游者与夫子中分鲁”开篇，谈起形体残缺不全或外貌奇丑的他们的“德”极为充实。讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。我们选取一段与本文成语相关的原文内容如下： 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何谓也？” 仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎
德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之 哉？” 仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于 地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万
物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人
则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
这是孔子表示王骀是其眼里的圣人，不但自己准备拜他为师，还要号召天下人都像他学习。王骀还是个形体残缺不全人，这尤其令人钦佩。常季一听感觉很奇怪，一个没有腿的人还胜过您大圣人仲尼先生，是世上第一位的人，那他王骀的作用太高深远大了。假定他真像孔子老师讲的这样，那这个人的道行在哪里以及运用心智是怎样与众不同的呢？于是就有了上文： 孔子说，死或生都是人生中的大事，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变，听任万物变化而遵循着万物的规律，即他可以超然独立于天地之外。 常季问，为什么这么说呢? 孔子又回答：从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中，也像是楚国和越国那样因为各种原因也会有嫌隙，两者相距似乎很遥远。而从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是一体的。像这样的人，并不知道什么是耳朵和眼睛可以适宜的事物，而把自己的心灵遨游在德行的境域之中。对事物只看到它的共性，而看不到缺陷，看到断去他的一只脚就像丢掉一块泥土一样。 常季说，他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？ 孔子再答：人没有在流动的水面照自己的，而是去静止的水面上照，只有静止的东西才能让别的东西静下来。生命是起源于大地的，只有独特的松柏禀受自然之正，四季常青;同是受命于天的，只有尧舜有正气，成为万物之首。他们有幸得到这种正气，不仅使自己品行端正，也可以端正他人的品行。有了这种充满正气的力量，就会有无所畏惧的胆识。譬如勇士，他敢只身一人冲入敌人的千军万马之中。为了追名逐利，尚能把生死置之度外，何况那主宰天地，包藏万物，以人体为寄托，以耳目为幻象，天赋的智慧能够烛照所知的境域，而心中未尝有死生变化的观念的人呢!有一天他必能达到高远的境界。这样超凡绝俗的人，大家都乐于跟从他。他哪里肯把吸引众人当回事呢? 庄子认为，宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一。这种观点，体现在人的观念形态上就是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。
庄子借孔子的话，说王骀是一个“忘形”与“忘情”的人，是一个“德”充实的人。对于达到“忘形”与“忘情”境界的人来说，是忽略不计的。形体的完整或不完整，是外在的东西，而内在的精神才是关键。王骀外形虽不完整，但有着迷人的精神魅力，这精神魅力源于他充实的“德”。人们感受到了他的精神魅力，而跟从他，以他为师，全然忘却了他是否少了一只脚。若离开了充实的“德”，就没有了迷人的精神魅力，那王骀即便有肌肉健美的双腿，也只是平常的庸人或是令人讨厌的人。王骀之所以得到孔子的特别敬重，是因为他的精神境界达到“忘形”与“忘情”的高度即“德充”的高度。一个人，真正得到他人敬重，不是财富的多寡，不是外形的美丑，而是精神状态，也就是精神境界的高度。王骀，虽形体残缺不全，但他的精神状态达到了“忘形”与“忘情”的境界，这种境界也就是“德充符”的“德”。“德充符”，“充”指充实，“符”则是证验的意思。 庄子基本继承了老子“道”的思想。老子的“道”重客观的意义，庄子的“道”从主体上升为一种宇宙的精神。庄子把“道”和人紧密结合，使“道”成为人生所要达到的最高境界。他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命、人的精神空间、人的心灵氛围的角度去投视“道”。他认为，“道”是世界万物的本源、宇宙万物运动的法则，“道”是无形相的，在时空上是无生灭的。“道”的特点，具有绝对性、创造性、永存性、普遍性、无为性。“道”的存在是无条件的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。 本就是道经的《庄子》，再有后世影响甚大的《淮南子》的引用，《庄子·德充符》“自其异者视之，肝胆楚越也”句就凝练出“肝胆楚越”和“肝胆胡越”的成语来了。肝、胆是人体中两个相互毗邻的器官，比喻关系密切。 楚、越指的是春秋时两个诸侯国，虽土地相连但关系不好(有些地方将“楚越”理解为“相距遥远”，是不对的。孔子[公元前551年9月28日—前479年4月11日]春秋时期人，楚越两国相邻，总体也算和睦，越曾长期为楚属国，但期间也有嫌隙，互相攻伐过）。成语“肝胆楚越”， 犹“肝胆胡越”，皆比喻有着密切关系的双方，变得互不关心或互相敌对，比喻虽近犹远、虽亲犹疏的一种状态。也作“肝胆秦越”。与“同床异梦”、“貌合神离”近义。 声明：医智宝著独发中医启疾光网，转载须注明出自启疾光网，未经允许不得商用 |
