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成语“决𤴯溃痈”本义为疮痈溃破。比喻腐败或损伤严重至极，或事情的症结得到解决。𤴯[疒丸]：同“肒”，皆读[huàn]，手搔皮肉成疮；痈：脓疮，即皮肤和皮下组织的化脓性炎症；决：决口；溃：溃破。典出《庄子·内篇·大宗师》：“彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！” 庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国中期思想家、哲学家、文学家，是继老子（约公元前571年—约公元前470年或公元前471年，姓李名耳，字聃[dān]，字伯阳[或曰谥伯阳]）后的道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。其文被称为“文学的哲学，哲学的文学”，皆收录于《庄子》。 《庄子》反映的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”。而上言就是出自其内篇中第六文《大宗师》，文题“大宗师”意思为最值得敬仰、尊崇的老师“道”——符合宇宙万物自然生成、运行、变化的本质规则与纲纪，才有资格成为开创、传授道理，有成就又受人尊崇的老师。《大宗师》全文九个部分，含成语“决𤴯溃痈”的属于第五部分，原文如下： 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。 莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决𤴯溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！” 子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
这部分借助子贡和孔子对话，讲明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。上文具体所述用现代文是说： 子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。 过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！” 子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？” 孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！” 子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。” 子贡对丧礼过程有看法，回来报于孔子，孔子籍此论述了求道之人的生死观念：死是与造物者结为伍，而逍遥于天地一气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是脓疮痈疽溃破化脓。像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在，茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无为之境。孔子还说，他也要去追求道，追求道的方法是“鱼相造乎水，人相造乎道”，“相造乎道者，无事而生定”。每个人都按道来思考和办事，社会就无事而安定了。 庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这才和“道”。简单说，就是遵从自然，随遇而安，生死看淡，无为守道，神游天际，则逍遥自在。这是在个人，而治理国家、管理社会，也该休养生息，不可过多干预、强力手段，才不会产生矛盾与对立，则人群集体安乐而稳定。 《大宗师》此文影响也是深广，其言“决𤴯溃痈”自然成语而被后世传用，本义为疮痈溃破。因这类脓肿尤其是深部脓肿只有自然或者（古代）用砭石、长针溃破后流出脓液，才好诊治，故引申比喻腐败或损伤严重至极，或事情的症结得到解决。𤴯[疒丸]：同“肒”，皆读[huàn]，手搔皮肉成疮；痈：脓疮，即皮肤和皮下组织的化脓性炎症；决：决口，即疮有破口向外流脓了；“溃”，指痈疽一直肿硬的表面开始破溃，有脓液外出。犹“决疣溃痈”，见严复《救亡决论》：“况夫益之以保举，加之以捐班，决疣溃痈，靡知所届。”亦作“决痈溃疽”见《南齐书·柳世隆传》：“今乃举兵内侮，奸回外炽，斯实恶熟罪成之辰，决痈溃疽之日。”
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