三年之艾，本指存放了三年的艾草，借指一个人病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及了。典出《孟子·离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。”
战国时期，诸侯大国为争霸天下，相互攻伐兼并，连年征战不休，社会动荡，百姓遭难。于是就先有古代著名的思想家、政治家、教育家，后被为孔圣人、至圣、至圣先师等，
别称孔夫子的孔子（[公元前551年-公元前479年]，子姓，孔氏，名丘，字仲尼），接着是“亚圣”孟子（[约公元前372年—公元前289年]，名轲，字子舆），针对这一社会现实，提出“行仁政”而“富民”的主张。孟子以总结夏桀、商纣灭亡的历史经验为依据，昭告天下诸侯，以民为本，兴仁保民，推行仁政。告诫欲推仁政王天下者，宜早做准备，否则“苟为不畜，终身不得”，相反会“终身忧辱，以陷于死亡”。原文如下： 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道——得其民，斯得天下矣；得其民有道——得其心，斯得
民矣；得其心有道——所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁 也，犹水之就下、兽之走圹[kuàng]也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵[què]者，鹯[zhān]也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好亡者，则
诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之 病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
直译，就是说——孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法——获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法——获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法——他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌
雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是 残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。同样的道理，如果平不立志行仁，终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。” 以上就是《孟子·离娄章句上·第九节·为渊驱鱼为丛驱雀》篇。通俗地演绎下这个内容，就是： 有弟子曾请教孟子道：“先生，夏桀和殷纣为何失去了天下？”孟子说：“因为他们都施行暴政，对外兴兵，对内镇压，只贪图自己安乐，根本不顾百姓的死活，因而失去了老百姓的支持。老百姓一同起来反对他们，他们当然要垮台啦！” 弟子又问：“那么，如果一位君主施行仁政，顺应民众意愿治理国家，那他就能获得天下了吧？” 孟子说：“是这样的。商汤和周武王之所以获得天下，就因为他们都施行仁政，顺乎民心呀！现在也是这样，如果诸侯中有谁实行‘富民、仁民、教民’的仁政，那么获得天下便指日可待了！可当今却没人这样做呀！这就像害病求药一样，一个人如果生病七年了，那么他只有用生长了三年的陈艾来医治才能见效。艾草存放得越久，越干燥，药效才越好。如果平时不留意积蓄一些，待到病危时才临时去找一棵艾草医治，那已经不顶用了。仁德也是这样，如果君主平常不留心培养自己的仁德，一旦社会矛盾尖锐紧张，恐怕就要遭受灭顶之灾了！”
后世据此典故引申出成语“三年之艾”。成语告诉人们，凡事预则立，不预则废，欲求三年之艾，必须早为储蓄。每个人都想成功，可是很多人却不愿意付出努力。一夕成名，一夜致富，是可望而不可及的。犹谚语“平时不烧香，急来抱佛脚”是不成的。不经一番寒澈骨，就不会得到梅花扑鼻香。一分耕耘，一分收获，流汗播种者，必欢笑收割。 声明：医智宝著独发中医启疾光网，转载须注明出自启疾光网，商业用途未经授权不得转载。 |
