老子《道德经》原文及译文第一至三章（含王弼和苏辙注解） ... ... ...

第三章

不尚贤（不刻意招贤），
使民不争（使民众不去争名）；
不贵难得之货（不稀罕难得之货），
使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），
弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处）【注：弱者道之用】
常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），
使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
为无为（以无为的境界处理政务），
则无不治（国家就没有治理不好的理由）。

全文【翻译】

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；

不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；

不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

因此，圣人的治理原则是：

排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，

减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，

没有欲望。

致使那些有才智的人也不敢妄为造事。

圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，

那么，天才就不会不太平了。

 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，
心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。

弱其志，强其骨。
骨无知以干，志生事以乱。

常使民无知无欲，
守其真也。

使夫知者不敢为也。
知者谓知为也。

为无为则无不治。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

 尚贤，则民耻于不若而至于争。贵难得之货，则民病于无有而至于盗。见可欲，则民患于不得而至于乱。虽然天下知三者之为息，而欲举而废之，则惑矣。圣人不然，未尝不用贤也，独不尚贤耳。未尝弃难得之货也，独不贵之耳。未尝去可欲也，独不见之耳。夫是以贤者用而民不争，难得之货可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起，是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉。今将举贤而尚之，宝货而贵之，街可欲以示之，则是心与腹皆实也。若举而废之，则是志与骨皆弱也。心与腹皆实，则民争；志与骨皆弱，则无以立矣。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

不以三者街之，则民不知所慕，澹乎其无欲，虽有智者，无所用巧矣。 　

为无为，则无不治矣。

 即用三者之自然而不尚、不贵、不见，所谓为无为也。