老子《道德经》原文及译文第七至九章（含王弼和苏辙注解） ... ... ...

第八章

上善若水（上等的善就如水一样）。
水善（水善的表现形式是）：
利万物而不争（滋养万物而不争功），
处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），
故几于道（所以水最接近于大道）。
居善地（起居善于选择吉地），
心善渊（心态善于融入平静），
与善仁（交流善于把握仁爱），
言善信（言语善于表达诚信），
正善治（政见善于治理国家），
事善能（处事善于发挥能量），
动善时（行动善于把握时机）。
夫唯不争（惟有像水这样不争），
故无尤（所以才能万事无忧）。

全文【翻译】

道德高尚的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最符合于“道”的原则。

（道德高尚的人）居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话信守承诺，为政清廉安定，能把国家治理好，处事能够发挥所长，行动善于把握时机。

正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有灾难发生。

 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，
人恶卑也。

故几于道。
道无水有，故曰几也。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
言人皆应于治道也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水。盖道运而为善，犹气运而生水也，故曰上善若水。二者皆自无而始成形，故其理同。道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有问矣，故曰几于道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

避高趋下，未尝有所逆，善地也。空虚静默，深不可测，善渊也。利泽万物，施而不求报，善仁也。圆必旋，方必折，塞必止，次爻流，善信也。洗涤群秽，平准高下，善治也。遇物赋形，而不留于一，善能也。冬凝春伴，涸溢不失节，善时也。

夫唯不争，故无尤。

有善而不免于人非者，以其争也。水惟不争，故兼七善而无尤。