老子《道德经》原文及译文第十至十二章（含王弼和苏辙注解） ...

第十一章

卅辐共一毂【gu】（卅根辐条围成一个轱辘），
当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。
埏【yan：搓揉，糅合】埴【zhi：黏土】以为器（燃烧粘土使其成为器皿），
当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。
凿户牖【you：窗户】以为室（开凿门窗建造居室），
当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。
故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），
无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。

全文【翻译】

三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

三十辐共一毂，当其无，有车之用；
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以实统众也。

埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

   竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。