老子《道德经》原文及译文第十三至十五章（含王弼和苏辙注解） ...

第十五章

古之善为道者（古时善于修道的人），
微妙玄通（见解微妙而深远通达），
深不可识（给人一种高深莫测的感觉）。
夫唯不可识（夫惟恐言不达意），
故强为之容（故努力为之形容）：
豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河），
犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰），
俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）。
涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释），
敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华），
旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷），
浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）。
孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？
静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）。
孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）？
动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。
保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），
夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），
故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。

全文【翻译】

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：

他小心谨慎，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重，好像要去赴宴做客；他行动洒脱，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。

谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，
冬之涉川，豫然若欲度若不欲度，其情不可得见之貌也。

犹兮若畏四邻，
四邻合攻，中央之主犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。

俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。

保此道者，不欲盈。
盈必溢也。

夫唯不盈，故能蔽不新成。
蔽，覆盖也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

 粗尽而微，微极而妙，妙极而玄，玄则无所不通，而深不可识矣。

夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川。

戒而后动曰豫，其所欲为，犹迫而后应，豫然若冬涉川适巡，如不得已也。

犹若畏四邻，

疑而不行曰犹，其所不欲迟而难之，犹然如畏四邻之见之也。

俨若容，

   无所不敬，未尝惰也。

涣若冰将释，

 知万物之出于妄，未尝有所留也。　

敦兮其若朴，

   人伪已尽，复其性也。

旷兮其若谷，

 虚而无所不受也。

浑兮其若浊。

 和其光，同其尘，不与物异也。

孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。

   世俗之士以物汨性，则浊而不复清。枯藁之士以定灭性，则安而不复生。今知浊之乱性也，则静之，静之而徐自清矣。知灭性之非道也，则动之，动之而徐自生矣。《易》曰寂然不动，感而遂通天下之故。今所谓动者，亦若是耳。

保此道者，不欲盈。

盈生于极，浊而不能清，安而不能生，所以盈也。

夫惟不盈，故能弊不新成。

   物未有不弊者也。夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。