第二十一章 孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识）， 唯道是从（只有符合大道才能被认从）。 道之为物（道作为未知世界的事物规律）， 唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。 惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中）， 其中有象（能看到万物的景象）； 恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中）， 其中有物（能感知万物的本性）； 窈兮冥兮（意识深远冥灭自性）， 其中有精（就能把握其中的精华）。 其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑）， 其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。 自古及今（从古至今）， 其名不去（这种悟道的方法就没有失去过）， 以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。 吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？ 以此（就是用这种方法感悟的）。 全文【翻译】 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。 从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》 孔德之容，唯道是从。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》 孔德之容，惟道是从。 道无形也，及其运而为德，则有容矣，故德者道之见也。自是推之，则衆有之容，皆道之见于物者也。 道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。 道非有无，故以恍惚言之。然及其运而成象，著而成物，未有不出于惚恍者也。 窈兮冥兮，其中有精； 方有无之未定，惚恍而不可见。及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。 其精甚真，其中有信。 物至于成形，则真伪杂矣，方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。 自古及今，其名不去，以阅衆甫。 古今虽异，而道则不去，故以不去名之。唯未尝去，故能以阅衆有之变也。甫，美也，虽万物之美，不免于变也。 吾何以知衆甫之然哉？以此。 圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。 |
