第三十六章 将欲翕之（将欲马上收敛的）， 必固张之（必是原有张之过度的）； 将欲弱之（将欲逐渐削弱的）， 必固强之（必是原有强制过头的）； 将欲废之（将欲立即废除的）， 必固兴之（必是原有兴奋超前的）； 将欲夺之（将欲重新夺取的）， 必固与之（必是原有被迫给予的）。 是谓微明（这是微妙简明的道理）， 柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。 鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水）， 国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。 全文【翻译】 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊离开水(而上岸)，国家的刑法政教或者主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚或炫耀，更不能轻易用来吓唬人。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。 未尝与之而遽夺，则势有所不极，理有所不足。势不极则取之难，理不足则物不服，然此几于用智也，与管仲、孙武何异？圣人之与世俗，其迹固有相似者也。圣人乘理，而世俗用智，乘理如医药巧于应病，用智如商贾巧于射利。 柔胜刚，弱胜强。 圣人知刚强之不足恃，故以柔弱自处。天下之刚强，方相倾相轧，而吾独柔弱以待之，及其大者伤，小者死，而吾以不校坐待其毙，此所谓胜也。虽然，圣人岂有意为此以胜物哉，知势之自然而居其自然耳。 鱼不可以脱于渊，国之利器，不可以示人。 鱼之为物，非有爪牙之利足以胜物也，然方其託于深渊，虽强有力者，莫能执之。及其脱渊而陆，则蠢然一物耳，何能为哉？圣人居于柔弱，而刚强者莫能伤，非徒莫能伤也，又将以前制其后#3，此不亦天下之利器也哉？鱼惟脱于渊，然后人得制之。圣人惟处于柔弱而不厌，故终能服天下，此岂与衆人共之者哉？ |
