第三十九章 昔之得一者（昔日获得阴阳未判混元一气者）： 天得一以清（天得到混元一气可以清澈）； 地得一以宁（地得到混元一气可以宁静）； 神得一以灵（元神得到混元一气可以有灵性）； 谷得一以盈（川谷得到混元一气可以盈满）； 万物得一以生（万物得到混元一气可以生生不息地繁衍）； 侯王得一以为天下正（统治者得到混元一气可以号令天下）。 其致之也（因此我们可以得出这样的结论）： 天无以清将恐裂（天没有清澈必将崩裂）； 地无以宁将恐发（地没有安宁必将动乱）； 神无以灵将恐歇（元神没有灵性必将休亡）； 谷无以盈将恐竭（川谷没有盈满必将枯竭）； 万物无以生将恐灭（万物不能生息必将绝灭）； 侯王无以高贵将恐蹶（统治者失去高贵必遭颠覆）。 故贵以贱为本（所以贵以贱为根本）， 高以下为基（高以下为根基）。 是以侯王自谓孤寡不谷（所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” ）， 此其以贱为本邪（以此来表明他以贱为本的态度啊）。 非乎（难道不是这样的吗）？ 故至誉无誉（所以最高的荣誉无需赞誉）。 不欲琭琭如玉（不要认为自己是一块美玉）， 珞珞如石（把自己看成一块石头）。 全文【翻译】 古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清明，大地得一而安宁，神（人）得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗?不是吗?所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》 昔之得一者， [延伸阅读2]苏辙《老子解》 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。 其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将 恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐 竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。 致之言极也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽发也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，万物不得一未遽灭也，侯王不得一未遽蹶也，然其极必至于此耳。 故贵以贱为本，高以下为基。 天地之大，侯王之贵，皆一之政。夫一果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也，此所谓贱且下也。 是以侯王自谓孤寡不穀，此其以贱为本耶？非乎？ 昔之为此称者，亦举其本而遗其末耳。 故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，落落如石。 轮、辐、盖、秒、衡、轭、毂、轿会而为车，物物可数，而车不可数，然后知无有之为车，所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶？侯王将以贵为侯王耶？大与贵之中有一存焉，此其所以为天地侯王者，而或莫知之耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱。非若玉之碌碌，贵而不能贱；石之落落，贱而不能贵也。 |
