老子《道德经》原文及译文第四十至四十二章（含王弼和苏辙注解） ... ... ... ...

 第四十一章

上士闻道（上士闻听悟道的方法），
勤而行之（会勤奋学习马上行动）；
中士闻道（中士闻听悟道的方法），
若存若亡（会将信将疑是懂非懂）；
下士闻道（下士闻听悟道的方法），
大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。
不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的可贵）。
有建言者（有《建言者》记载）：
明道若昧（光明的大道好似昧暗），
进道若退（前进的大道好似后退），
夷道若堆（平坦的大道好似崎岖）。
上德若谷（上德的境界好似虚谷），
大白若辱（最洁白的好似有暇疵），
广德若不足（最广大德恍似不足够），
建德若偷（修德的过程好似怠惰），
质真若渝（质朴纯真好似不坚定）。
大方无隅（最方正的东西反而没有棱角），
大器晚成（贵重的器皿反而成型得晚），
大音希声（最大的声响反而听来无声无息），
大象无形（最大的形象反而没有形状）。
道隐无名（大道隐藏在无名事物中），
夫唯道（只有遵循大道规律的人），
善贷且成（才能善始善终并且成功）。

全文【翻译】

优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗?所以《建言书》上说：

道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难。至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。

道是隐秘幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

上士闻道，勤而行之；
有志也。

中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：
建犹立也。

明道若昧，
光而不耀。

进道若退，
后其身而身先，外其身而身存。

夷道若颣，
颣，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。
上德若谷，
不德其德，无所怀也。

太白若辱，
知其白，守其黑，大白然后乃得。

广德若不足，
广德不盈，廓然无形，不可满也。

建德若偷，
偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。
质真若渝，
质真者，不矜其真，故渝。

大方无隅，
方而不割，故无隅也。

大器晚成，
大器成，天下不持全别也。故必晚成也。

大音希声，
听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。

大象无形，
有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。

道隐无名。夫唯道，善贷且成。
凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。之不加机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

道非形，不可见。非声，不可闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免于不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之。中士闻道，与之存亡出没而疑之。惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不惰者，其回也？与斯所谓上士也哉。

建言有之：

建，立也。古之立言者有是说，而老子取之下之所陈者是也。

明道若昧，

无所不照，而非察也。

进道若退，

若止不行，而天下之速者莫之或先也。　

夷道若类，

   或夷或类，所至则平，而未尝削也。　

上德若谷，

   上德不德，如谷之虚也。　

大白若辱，

   使白而不受污，此则不洁不屑之士，而非圣人也。　

广德若不足，

 广大而不可复加，则止于此而已，非广也。　

建德若偷，

 因物之自然而无所立者，外若偷惰，而实建也。

质真若渝，

 体性抱神，随物变化，而不失其真者，外若渝也。

大方无隅，

全其大方，不小立圭角也。

大器晚成，

器大，不可近用也。

大音希声，

非耳之所得闻也。

大象无形，

   非目之所得见也。

道隐无名。夫惟道，善贷且成。

   道之所遇，无所不见，凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全则隐于无名，惟其所遇，推其有馀以贷不足，物之赖之以成者如此。