第四十二章 道生一（自然生就阴阳未判一气混元）， 一生二（一气混元激活了时间与空间）， 二生三（在时间与空间中产生了能量）， 三生万物（能量的互相转换产生了万物）。 万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性）， 冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。 人之所恶（人们所厌恶的）， 唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷” ）， 而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。 故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加）， 或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。 故人之所教（前人的谆谆教导）， 我亦教之（我们也用来教育后人）。 强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的）， 我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样） 。 全文【翻译】 【译1】道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。 【译2】 [1]后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙的解释，在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说："既然是`一'了，还有什么好说的呢?然而，既然称之为`一'了，岂不是已经说出口了吗?这个`一'，与我们对它的言说，就是`二'了。`二'，再加上`一'原本的存在，就是`三'。所以从无到有，到`三'为止(《大宗师》)"。庄子所说的三个"一"，很绕口，其实就是"道的表像、道的名份、道的实在"这三者。此处译文即根据庄子，以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有论及。详见第一部二章一节之三"辨析一二三"，五章三节之二"名实像、三合一"、之三"老子谈名实像"。 [2]道是「其上不 、其下不昧」的纯粹光明，是「一」。万物却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡，靠「气」(灵?)而平和。 [翻译]道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为 二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万物。万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为教训的开始。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷、而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道，然而道则非一也。一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。虽有万不同，而莫不负阴抱阳，冲气以为和者，盖物生于三，而三生于一，理之自然也。 人之所恶，惟孤寡不穀，而王公以为称。 世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵众大。然王公之尊，而自称孤寡不穀，古之达者，盖已知之矣。 物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。 世以柔弱为损，强梁为益，不知其非也。故将使天下之教者，皆以此教之日：不见强梁者之不得其死乎？强梁，妄之极也。人知强梁之不免于死，则知妄之不可为；知妄之不可为，而后可与语道矣。故日吾将以为教父。 |
