老子《道德经》原文及译文第五十五至五十七章（含王弼和苏辙注解） ... ... ...

第五十五章

含德之厚（含德深厚的人），
比于赤子（意境犹如婴儿）。
毒虫不螯[shì]（毒虫不会螯他），
猛兽不据（猛兽不会扑他），
攫鸟不搏（禽鸟不会抓他）。
骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握紧拳头），
未知牝[pìn]牡之合而朘[zuī]作（不知道男女交合但生殖器却能勃起），
精之至（这是精气充足所至）。
终日号而不嗄（终日号哭但不会造成嗓音沙哑），
和之至（这是和气充足所至）。
知和曰常（知道中和的道理称其永恒），
知常曰明（知道永恒的道理则是圣明），
益生曰祥（用和气益生可以说万事吉祥），
心使气曰强（有心硬要达到目的可以说是逞强）。
物壮则老（万物强行壮大必然加速衰老），
谓之不道（可以说这不是大道自然规律），
不道早已（不合规律的事不能长久）。   

全文【翻译】

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

含德之厚，比於赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。

骨弱筋柔而握固，
以柔弱之故，故握能周固。

未知牝牡之合而全作，
作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。

精之至也。终日号而不嘎，
无争欲之心，故终日出声而不嘎也。

和之至也。知和曰常，
物以和为常，故知和则得常也。

知常曰明，
不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见曰明也。

益生曰祥，
生不可益，益之则夭也。

心使气曰强。
心宜无有，使气则强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

含德之厚，比于赤子。

老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无欲，其体之者至矣，然而物来而不知应，故未可以言用也。

毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。

道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎？人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤之夫。赤子之所以至此者，唯无心也。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。

无执而自握，无欲而自作，是以知其精有馀而非心也。

终日号而不嘎，和之至。

心动则气伤，气伤则号而嘎。终日号而不嘎，是以知其心不动而气和也。

知和曰常，

和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一道也，故皆谓之常。

知常曰明，益生曰祥，

生不可益，而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。

心使气曰强。

气恶妄作，而又以心使之，则强梁甚矣。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

益生使气，不能听其自然。日入于刚强而老从之，则失其赤子之性矣。