唯象中医学研究与探索

令人高兴的是，２４年后的今天，学界的气候变了，西方现象学、荣格心理学终于得到了中国学界的高度重视，似乎已是柳暗花明又一村了。要说明的是，传统中医学与西方现象学并不完全相同，也不完全相异，到很相似。也正因为有其相似，故而可以互文研究，这样的互文研究或许有利于进一步敞开唯象中医学研究之大门。

所谓西方现象学，是指面向事情本身（Ｚuden Sachen Selbst），回到事情本身，从事情本身出发，处理前有、前见和前把握。故而现象学反对一切飘游无据的虚构与偶发之见，反对采纳那些不过貌似经过证明的概念，反对任何伪问题——虽然它们往往一代复一代地大事铺张其为“问题”。显然，西方现象学具有历史色彩，重视还原（回归），乃是探究万事万物的本质，并通过转变把握万事万物的学问。

这样的思维方法对于当今处于传承危机时代的中医界来说，显然是一种必不可少的思想解放，乃是一股清凉的活水，或是挽救良药。它起码能提醒当今中医界：人是无量生命，生命是无量的。这就是人这个生命现象的本质还原。

面对这样一个无量的本质还原，只有用不断还原，也就是不断回归其本质认识的方式，不能再用想当然的那种概念思维方式去干坐井论天，或瞎子论象之类的蠢事了。
   （一）现象乃是开放的复杂巨系统，生命现象是道——道可道，非常道。

所谓现象，并非是肤浅的表象，而是一种广阔无边，深不可测的恍惚之数（浑沌）——开放的复杂巨系统。所谓生命现象，也并不是一种永恒不变的，静止不动的物态，也不是肤浅的表象，也并非仅仅是看得见的，或能重复的解剖现象与理化现象，它是一种生命的显现，一种生命的固有存在，乃是自然系统，也就是钱学森所谓的“开放的复杂巨系统”。那确是广阔无边，深不可测的。这就是生命这个“事情本身”。

这种谓之“现象”的“事情本身”，曾被我国的老子称之为“道”。佛家则用“第一义”来表达，认为这个“第一义”是无量义的，故而“不可说”。在《黄帝内经》中又用“恍惚之数”来表达，并用一系列“象”来阐释其义。

传统中医将“病”也看作是现象——生命的显现与其“事情本身”。这大概就是当年钱学森先生所要倡导的唯象中医学思维方法——象思维。

看来，象思维的兴起敲响了机械唯物论终结的钟声。这于国内中医界而言，难道不是一种另辟蹊径吗？
●天象——四气（四季气候）与五运六气。这是对气候现象本身的一种认识（还原）。其实，气候就其实质也是现象学意义上的现象（自然系统，开放的复杂巨系统）。《黄帝内经》中的五运六气学说旨在还原这种气候现象，指出某种气候变化的可能性。明代张景岳对这种可能性曾评估为“十应七八，少不相符”。
●地象——五方生态现象。这是对地理生态现象本身的一种认识（还原）。
●藏象——对机体生命现象本身的一种认识（还原）。这是一种身、心关系的认识，故谓象。
●经络之象——对机体循环现象本身的一种认识（还原）。这也是一种人体身、心关系的认识，故谓象。要说明的是，经络是一种生命之象，有意识参与的，乃是对机体血脉循环现象的一种感受，而且古人还把这种感受与天时结合起来，从而也形成了一种生命系统，这就是经络系统的“事情本身”。过去那种热衷于用解剖实证方法来寻找物质的经络，实是瞎子摸象与缘木求鱼。
●脉象——对机体血脉运动现象本身的一种认识（还原）。这也有意识参与其间，绝不是体内纯物质的运动，而是一种心、脉关系，故是象，内含意识。
●心象——对心理现象本身的一种认识（还原）。这是一种意识与潜意识的关系，故亦谓之象。
●病象——对心、身异常生命现象本身的一种认识（还原）。要说明的是，这种病象乃是一种固有的存在，传统中医只是阐释其变化的吉凶可能性。天下没有纯客观的病理。病只是象，含有一定的估计与猜测在内。
●大生命现象——对天人合一的生命现象（大人）的一种认识（还原）。这已是一种对生命现象的本质还原（认识）了，只是这种本质还原也是无量义的。有趣的是，《黄帝内经》这个书名也颇具有西方现象学的那种回归（还原）色彩，我们简直可以把这部古医书看成是一部古典现象学，实与现代的西方现象学有异曲同工之妙。
  （二）传统中医所直面的生命现象（道）有二——物质之象（物象，即物质的存在与显现）与心灵之象（意象，即意识的存在与显现）。
● 0.382——生命的身体现象（物质之象，理化的显现与存在）。传统中医所谓的藏象、脉象、经络都是这方面的物象，并非是纯客观的。
● 0.618——生命的心灵现象（意象、心理的存在与显现）。传统中医所谓的五志七情就是这方面的意象。它也并非是纯主观的。
● 0.236——对身心和谐，心、物不二的唯象生命意识。