五、尾声一-对钱学森生前的人体科学思想的进一步回顾。 （一）回顾。 钱老晚年在研究大成智慧学思想体系时,曾以很大的热情,力求通过其中的人体科学研究来突破当今的主流医学(西医)束缚,企图使人类医学回归正道,改恶从善。因此他说:“人体科学的方向是中医,不是西医,西医也要走到中医的道路上来”(见钱老于1980年8月3日给吕炳奎的信) 。 他生前又选定了中医理论、气动、人体特异功能研究这三项突破口,组织成立了中国人体科学学会，准备大干-番。当然,他也深知,这三项突破口都不能为当今科学界所容纳,也都是不能为西医所接受的。但他还是知其不可为而为之。 从中我们也不难理解,晚年的钱老多么尊重中医理论、气动、人体特异功能这些人体生命的“事情本身”,多么尊重这些人体生命现象的固有存在,而并不在乎来自科学界的机械唯物论者们的非难与指摘,只是默而摈之,将他们的指摘与非难统统“悬置”起来。钱老晚年其实是在干回归与还原人体生命这个“事情本身”这样的事。这多么像西方现象学的先辈们对付“貌似经过证明的概念”时的那种姿态,两者难道没有异曲同工之妙吗? 奈钱老晚年正在人体科学领域作大刀阔斧冲击的时候,国内学界对西方现象学还不甚了然,机械唯物论也还未成为强弩之末。因此当时的钱老是很孤独,很无奈的,他后来还有过类似攀登珠峰似的艰难感受。在这里我也就此作一点回顾。 其实,本文涉及开放的复杂巨系统(自然系统)与人造系统的不同思维方式(认知方式)与价值取向:对于开放的复杂巨系统,乃是自然现象,适用象思维,其价值取向是回归(还原),不是发展,应以回归为美,以发展为妖；而对于人造系统,则适用概念思维,要求对象明确,其价值取向则是发展,不是回归与守旧,以发展为先进之美,反之则为落后，贬之为老牛拖破车。 西方现象学先辈胡萨尔(1859-1938年)晚年曾表示过:”科学要求人们将实用的、美和道德的因素从事物本身剔除,以为这才是科学的态度,才能认识事物的真相。殊不知这样一来,事物反而失去了它们的原始面貌,前科学的生活世界被彻底遗忘。”他还说过，“科学的量化方法和化约方法对于真实的生命来说是完全不合适的。”看来，西医只顾治“病”, 不顾治“病人”,更不顾社会的影响,其背后的思维方法是值得我们今天的学界深刻反思的。 现在我们如此理解当年钱老所说的一系列关于中医问题的认识之后,就显得轻松多了,也不致过于误解其义了。胡萨尔一生给我们留下了-种可贵的“胡萨尔现象”,那末钱老当年提倡唯象中医学、唯象气功学,提倡大成智慧学研究,是否就是在向胡萨尔悄然靠近?向西方现象学靠近?这似乎也是一一个很微妙的“现象”,一种值得重视的可能性,当然也不必去争论个中的是与非。
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