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我们现常提到的“易经”其实就是主指《周易》，它只是中国“易经”学问的一部分。 事实上还另有两种“易经”， 按形成的时间顺序来看，分别是先有《连山（易）》，再有《归藏（易）》，最后是我们熟知的《周易》，总称为“三易”。 《周易》这本书是周文王被困羑(读yǒu)里【在今中国河南省汤阴县北】的时候，根据自己研究“易经”的成果（注：这里的“易经”据传主要指《连山（易）》，也含《归藏（易）》），用七年时间著成的。 顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归藏（cáng）非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”故《连山易》、《归藏易》本著名称是不带“易”字的，应作“《连山（易）》、《归藏（易）》”或直接写作“《连山》、《归藏》”。 《周礼•春官‧大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
《连山易》 “三易”之一的《连山》（上古的神农氏氏伏羲据列山，故世系名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别），谓“先天八卦”，又称“先天图”，由伏羲所作，是神农时代《易》也（注：也有说是夏朝应用的《易》本）。其所画八卦的位置和《周易》的八卦位置不一样。其首先以艮卦为首开始，象征“山之出云,连绵不绝”（ 郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”）。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更好的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，因此，连山易体现了远古时期人对山的崇拜。 相传“连山”至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍（shī）用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。
《归藏易》 “三易”之一的《归藏》（上古的轩辕氏黄帝据归藏墟，故世系名“归藏”），谓“中天八卦”， 又称“中天图”，是由黄帝所作（注：也有说是商朝应用的《易》本）。其以坤卦开头，坤代表收藏，表明远古的人们，生产力得到了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏；以坤卦开始同时象征“万物莫不归藏于其中”——意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。 《归藏》有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。” 一说《归藏》在汉朝已佚，传说是秦始皇焚书坑儒的时候烧了。因为《汉书•艺文志》中没有著录。1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”。
《周易》 “三易”之一的《周易》，谓“后天八卦” ，又称“后天图”，系周文王姬昌所作，自然是周代的《易》也。周代人文化一开始，便以现在留传的《周易》为宝典，以乾卦为第一卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，周而复始，周流不息的意思；首先从乾、坤两卦开始，同时也表示天地之间，以及“天人之际”的学问。这正是三易的不同之处。 《周易》内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极概念的是被道家与阴阳家所影响的《（易）传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中又发生了分歧：有人提出《连山》和《归藏》这两个系统的易学早已失传；另一些人则认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。 儒家的文化，道家的文化，医家的文化等一切中国的文化，都是从周文王著作了这本《易经》以后开始发展下来的。其内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。所以诸子百家之说，都渊源于这本书。（启疾光） |
