一、《周易》的简称。 二、指万物的本源或根本规律。《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务。冒天下之道。”“易与天地准，故能弥纶天地之道，”“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 三、具体含义，有多种说法。 （一）本义为蜥蜴，引申或假借为变易。东汉许慎《说文解字》：“易、晰易 （蜴）、蝘蜓，守宫也。象形。”易为蜴之本字。此类小动物皆善变，故被古人视为测知刚柔消长、阴阳屈伸的神物。引申假借为“变易”义。 段玉裁《说文解字》 注：“易、象二字皆古以语言假借之名”。“易本晰易，语言假借而难易之义出焉”。 （二）为双手持器倾水貌，甲骨文易的形体为双手捧一盛水器皿，将其中的水 倾注入另一器皿中，后人认为在两器皿中盛水即损多益少，隐含报益，变化义。金文似今易字，有人认为是文字逐步简化的结果。 （三）生生之谓易，语出《周易· 系辞上》言宇宙万物生生不息、变动不居。明喻国人认为：“先儒解‘易’为变易，为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’，五字为最确。” （四）易为逆数。语 出《说卦》，“易，逆数也。”理解不一。 虞翻注：“易谓乾，故逆数”。 《乾凿度》云：“易气从下生”。 郑玄注：“易本无形，自微及暮。气从生，以下爻为 始，故曰逆数也。 韩康伯注：作易以逆睹来事，以前民用。 朱熹《周易本义·图说》引邵子语：自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。 李道平《周
易集解纂疏》：乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。 （五）易含三义：易简一也，变易二也，不易三也（《易纬·乾凿度》、郑玄《易赞》、 《易论》）。 三义联系起来理解：变易体现宇宙万物永恒运动的本质；不易说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；易简则说明乾坤阴阳变化规律的本质的非神秘性和简明性。 （六）易兼五义：交易、交易、反易、对易、移易，（毛奇龄《仲氏易》）变易表明宇宙万物的变化运动，交易表明宇 宙阴阳矛盾的交往、转化，反易指阴阳矛后的反覆变化，对易指阴阳矛质朝相对立的方向发展，移易指阴阳矛盾的上下推移运动。 （七）易为日月之象。《周易·系 辞》：“易者，象也。象也者，像也。”在天成象，在地成形。“悬象着明，莫大乎日月”。 易名有四义，日月相衡。《易纬·乾坤凿度》：“易者，日月也”。郑玄《易论》：“日月为易，刚柔相当”。魏伯阳《周易参同契》：“近代或以为日是阳气最精者，月是阴气最精者”。“易” 即象征阴阳的推移变化，带有抽象的哲学意味。 （八）易为卜筮。《管子·山权》：“易者，所以守成败吉凶者也”。《贾子·道德说》：“易者，察人之精、德之理，与弗 盾而占其吉凶”。郑玄《周礼·春官·太卜》注：“易者，揲蓍变易之数可占也”。 （九）易为宇宙之体。宋理学家崇此说。程颐《程子遗书》：“上天之载，无声无臭，其体则谓之易”。朱熹解释：“其体则谓之易，便是横渠（张载）所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者”。 “从上天之载谈起，虽是无声无臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道。”“易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行，益与道为体也。寒居昼夜，阂辟往来，而实理流行其间；非此，则实理无以顿放，故曰：其体则谓之易。言易为此理之体也”。（据江永《近思录集注》引） （十）易为神用。邵雍《观物外篇》：“易，神之用也，所以无体”，“神，易之主也，所以无方”。 （十一）易为良知。明王守仁《传习录下》：“良知即是易”。 （十二）易为地名。近人徐世大《周易阐微》：“《周易》作者晋人中行明，作书之地在易，《周易》之名，周者周遍。易即其着书之地，望其亲友周边以救之也。” （十三）
易为“蚕”的隐语，近人黎子耀以为金文中“易”作三足乌形，“易”本为乌字，影射蚕。最后是为了影射太阳。“易”从日从勿，“勿”通物，故“易”可借用作“物”，交易即交物。（《周易释名及其经纬》） “易”的解释还有很多，一般以为，“易”以“变易”之义为主，“变易”可尽赅“生生之谓易”、交易、反 易、对易、移易等意义。其他说法则为一己之见，或妄诞，或片面。（启疾光） |
