只不过，一切口耳身体之养都不过分、都能中和平正，这时心气也就平正安舒了。
所以，养心并不是养身体之外的另一件事，心正则体安，所谓“心宽体胖”。倒过来，身体养得好，心气亦必平和，故《易经》需卦象曰：“酒食贞吉，以中正也。”
不懂的人，会说这是在谈道德修养的问题，不是医学。其实医道重视病因，需对症下药；治病则得从病根子上治。儒医走得即是这个路子。
儒医的一切治病养生之技术，均由这个基本点上衍发而来。
例如宋元以后，儒医大家朱震亨所创丹溪学派。主张滋阴温补，为迄今中医之大宗，其基本理论不就是教人收心养心、不放纵饮食男女吗？
这实际上就是理学“存天理，去人欲”的发挥，基本原理在于不放纵欲望。人的欲望以饮食、男女为最大，故他主要亦针对这两方面立论。《饮食色欲箴》开宗明义，点出宗旨，教人勿纵欲肆欲。《阳有余而阴常不足论》讲的也是“圣贤只是教人收心养心”。《养老论》谈老年人养生，更反对一般人认为的“老人家应多进补”观念，主张老年人内虚脾弱，难消化之物勿予他吃，也勿让他吃零食。
与朱震亨相反的刘完素一派，则主张泄火，与朱氏迥异（其实朱氏渊源于刘，但四库提要已说：「完素主于泄火，震亨则主于滋阴」「一攻其有余，其剂峻利；一补其不足，其剂和平」，二者同源而分）。补泄两派交攻，犹如程朱之与陆王。但刘氏《素问玄机原病式》说：
五脏者，肝心脾肺肾也。五脏之志者，怒、喜、悲、思、恐也。若志过度则劳，劳则伤本脏。凡五志所伤皆热也。如六欲者，眼、耳、鼻、舌、身、意也；七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，则皆属热。所谓阳动阴静。故形神劳则躁不宁，静则清平也。是故上善若水，下愚如火。先圣曰：六欲七情为道之患，属火故也。如中风偏枯者，由心火暴甚，而水衰不能制之，则火能克金，金不能克木，则肝木自甚而兼于火热，则卒暴僵仆，多因五志七情过度，而卒病也。又如酒醉而热，则五志七情竞起。故《经》曰：战栗惊惑、悲笑谵妄歌唱、骂詈癫狂，皆为热也。···
刘氏这本书是依《内经·素问》的体系做的，故仍讲五运六气、脏腑经络。他提倡用凉寒之药来降火，在医学史上争论很大。但你看我这段引文就知道他所谓的火是什么，其实就是情志过度的意思。
七情六欲五志，过度卒病。病了以后，治标之法是用凉寒之药攻之；治本之法，就还是要回归心气平和中正、养心制欲。其医理不过即是对儒家“养正而吉”的另一种说明方式而已。
荀子曰：“美意延年。”善养心意，自可延年却病。儒医养生，大致如此。
注：本文来源《儒医》龚鹏程，1956年生于台北，当代著名学者和思想家。现为世界汉学中心主任、北京大学中文系教授。 |
