——《怎样理解和看待中医和西医的异同并发扬中医》 之中医理论的整体性（九之八） 说了什么是整体，并不等于中医就是整体，那么中医是不是整体，不能我说它是整体就是整体，那么就与中医黑的逻辑一样了，而是从客观的角度来分析它，从中医理论本身与整体的环境和人的角度来判断它。
四大经典《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》，从这里看到的是中医学的方法论《黄帝内经》，生理病理学《难经》，临床学《伤寒杂病论》，药理学《神农本草经》，这是从典籍层面来看中医的完整体系，同时四大经典之间也有相互应证的关系，并不是独立存在着我讲我的、你讲你的。 方法论方面，在《黄帝内经》里就提出阴阳五行学说，与辩证法的哲学体系是一样的，内有专篇。当然内经远不止这些，也有中医的生理、病理还有心理，但是它提出了这个根本性的纲领所以最重要，中医理论都是从这里衍生的，且与中国文化骨肉相连。 生理病理方面，《难经》对内经的一些脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病机、营卫、腧穴、针刺、病证，进行补充。
伤寒论则是临床的专著，虽然没有具体对文字与上前部书的关系，还有与本草经的关系也是有机的应用。 伤寒论的体例是六经辩证，它将人体的病理细分成的六种类型，太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，是从整体往下分的。所以才有六经统百病，是把疾病的性质、疾病的位置、病的变化发展过程等等进行有机的融合后而提出的六经辩证的概念，因此它是先整体后的分析，而分析生理、病理、诊疗等进行优化后建模，建构成的整体六经模式，是经络、气血、脏腑等等的综合。虽然是条文式的，但相互联系。 有说伤寒论是方证对应，其实方证对应是在整体后进行优化后的对应，高效而简单，但不能只看到简单高效，因为它们是整体后的高效。如果不明整体性而仅谈方证，就没了基础，对初学者更应强调整体。 《温病条辨》与伤寒论也是这种体裁，就是建立在整体来辩证临床，所以成为经典。而其它医书的性质就不同了，一般都是什么病用什么药，或者什么药治什么病，就如分析还原的方法一样，没有了整体性也应很难达到理论高度，没有道的层面，仅为术的层次。 同样《神农本草经》在药性方面将药从整体分成寒热温凉与阴阳相对，酸苦甘辛咸与五行相对，成为药物系统的整体性，后面讲述具体的与病性相对应的药，则构成了中药的整体。
有了方法论的整体性，生理、病理、诊断与临床的整体性，中药使用等等构成了有机的整体；当然，还有与环境的整体关系即天、地、人的关系——五运六气，整体理论的才是完整，才能保证中医科学与可行。
而现在这方面的科普似乎没有了，只有病、药相对，而理、法几乎不提。中医置根于理，成就于方、法、药，离开“理”字，“方法药”就成了无根之木，无源之水。理不局于人、不局于病、不局于医。
注：本文主要内容转自岐黄道心发自网络的《只有对中医理论的全方位解构分析，才能明白中医的进程与发展的方向》
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