为何讲中医出大师而西医出匠人（上）

     看到这个说法的绝大部分人多数会一怔而陷入沉思，包括真正德望甚隆的西医教授或某专科专家，而那些多80后出身正是医疗领域中坚的西医生估计要开口骂！那启疾光为何还是要如此说呢？

     匠人大师之异同

     我们先来看看两词的意思。

     1.1 “匠人”之“匠”的中华词典解释：

     1.1.1 有手艺的人；

     1.1.2 灵巧、巧妙，比如用于“独具匠心”；

     1.1.3 具有某一方面熟练技能，但平庸板滞，缺乏独到之处，比如用于“匠气”。

     1.2 而“匠人”该词中华词典解释：

     1.2.1 旧称手艺工人（木工、工匠）；

     1.2.2 指主管载灵柩下葬的人；

     1.2.3 指古代巧匠；

     1.2.4 指擅长写作的人。

     如此，可以看出“匠人”是多指具有某一方面熟练技能的手艺人，可以是拥有灵巧、巧妙的心思和技能，做出令人叹为观止的“作品”的“专家”。

     2.1 再来看“大师”之“大”的中华词典解释：

     2.1.1 大指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对；

     2.1.2 指大小的对比，如“这间房有那间两个大”；

     2.1.3 规模广、程度深、性质重要，如“大局”、“大众”。

     2.2 “师”的中华词典解释：

     2.2.1 教人的人；

     2.2.2 擅长某种技术的人；

     2.2.3 效法，如“师法古人”；

     2.2.4 榜样，如“师范”；

     2.2.5 指由师徒或师生关系产生的，如“师母、“师兄”。

     2.3 “大师”的中华词典解释：

     2.3.1 指造诣深、享有盛誉的学者、专家、艺术家、棋手等，是学者、专家的尊称；

     2.3.2 佛的十尊号之一，即天人师，佛教徒称佛,也用作对和尚的尊称；

     2.3.3 古代三公之一，见“《诗•小雅•节南山》：‘尹氏大师，维周之氐’”；

     2.3.4 古代乐官之长，见“《周礼•春官•大师》：‘大师掌六律六同，以合阴阳之声’”。

      如此，可以看出“大师”是多指造诣深、享有盛誉的学者、专家等。

      综上，“匠人”多是指某方面技能娴熟的能工巧匠，是在某种思路下熟能生巧、心灵手巧地操作出美轮美奂、叹为观止的作品、成果的人，也可完全称之“专家”。“大师”则要造诣深厚，而“造诣”是指运用学问、文武、艺术等所达到的程度、境界、水平，多指达到很高的水平。因此，大师必有“学问”。

      启疾光认为，此学问是指世事洞明，能根据现有情况（资源）系统、多学科交叉看待问题，找出化解矛盾、解决困难的最佳方向、思路、要素、技能、方法（统筹、整合），也就是眼里有万千、胸中有丘壑、脑里有大道。他们是“世界是普遍相互联系、物质与意识相互作用、对立与统一、辨证唯物”者，不是机械的、孤立的、局部的、微观里着手的人。也因此，大师必须是有“文化”的。

      文化与人之关系

      那么我们经常挂在嘴上的“文化”到底是什么？ 启疾光查阅国内外各种词典、论述后以为，就词的释意来说，“文”就是“记录、表达和评述”，“化”就是“分析、理解、教导（化）和包容（、同化）”。而要给其下一个准确或精确的定义是一件非常困难的事情，因它是个非常广泛和最具人文意味的概念，是人类社会特有的现象，其由人类所创造、为人类所特有，是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有、传承、创造、发展的总和。但东西方的辞书或百科中却有一个较为共同的解释和理解——就是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。

      也即文化，它涵括智慧群族从过去到未来的历史，是群族基于自然的基础上所有活动内容，是群族所有物质表象与精神内在的整体。其特点是：有历史、有内容、有故事。也就是文化内容指族群的历史、地理、风土人情、传统习俗、工具、附属物、文学艺术、规范、律法、制度、生活方式、审美情趣、思维方式、价值观念、精神图腾、宗教信仰等等。大致可分为物质文化、哲学思想（制度文化和心理文化），既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。

      启疾光研究发现，文化对族群的心理作用也是巨大的，这一点基本是全人类共识。那么在医疗领域是同理。可是我们的西医确实只管“治病”，请看清楚，是“治病”，所有的医疗目的一定是本着“治病”，终极目标去“病”！我这里有说过治“人病”吗？虽然看似都是在给人治病。有仔细研究“病人”真实的感受和最本质的需要吗？

      治病不是修机械

      人是由“性命（包含但不限于精神）”和人体（肉体）共同组成的生命。就像电脑它是由硬件和软件构成的一样，电脑运行不正常了，你不能一味的只去修理电脑硬件，还要考虑是不是电脑软件本身或者其与硬件不匹配等的原因。况且人比电脑更复杂，不能简单分为“硬件”（人体）和软件（情志、意识等“性命”），往往是人体脏器的有形器质按一定“规程”聚合到一定阶段（质地、形状等），就具有了其本脏的“软件”功能和与它脏协同运行的能力（比较接近哲学的“量变引起质变”理论）。

      国正行中医药研究院觉得你医生一味的在局部器官（相当于电脑“硬件”）上毫无敬畏的“科技化操作”而去“病”，这不是片面、静止、孤立的看待、解决问题？不是眼里只有局部的“器”？这不是机械唯物主义的做派？！病人（相当于出问题的电脑）能好？那完全是靠“信仰”，而不是靠方法（“道”）先分析该人不适（病人）是完全人体毛病还是“性命”有恙，就算是纯人体毛病，其是局部的还是系统的，等等，然后再出诊疗方案，最后是医技操作。

      动不动（注意：这是说习惯、自然，没有排斥必须），借助现代科技产物，包括但不限于物理的、化学的、生物的，还有借助光、电、声等给你“叮叮咣咣”[1]，像修机器一样一顿猛于虎操作，给人体内安个这、定个那，给你插个管、搭个桥几乎成为常规（专业术语叫“诊疗规范”）甚至必须了。当时的“病”或这个部位的不适暂时去了，专就这个局部、点位可以说是“攻克”了。大家经常会听到你问医生这个（病）怎么样了?回答是“手术非常成功”。可是后面呢？

      要知道，人体可是一个比机器人更精密的“自动体系”，相互关联度极端敏感的。不是她本身的东西，一定会以各种方式“提出抗议”的。你添加不能随意，你去掉也不可任意，否则只会导致以后更加痛苦。