（四）理论需要实践再次检验 《实践论》"理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。" 前文已说了，中医的理论是经过千年的实践的检验，是中医必然的经过实践的检验。一本《伤寒论》代代都有医家对它进行论注，就是通过不同的临床实践而作的解释理解，千万卷历代中医经典都在传承着以《黄帝内经》为代表的理论应用后的记录。它们能经过时间检验的原因在于，成文之前就已经经历过数千百载的实践，经历过万千计人体实验不断地修正。在形成之后再不断检验，历代注释汗牛充栋，它们即是实践的证明，同时也进行着理论的补充与充实。历史上的唐千金方、金元时期四大家、明清温病学派等的发扬。 《实践论》"然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。" 中医理论也不断得到了充实，不断得到了改进。那种只有"古中医好"的想法，正是不了解传统哲学发展而来的中医。中医的"观其脉证，知犯何逆，随证治之"不只是对于病人而言，也是对时代而言，对环境的变化而言。难道社会生活的变化就不会引起相应的变化吗，难道没有生活方式的改变？早期的中医著作少，随着时间靠近，各种学说与学派理论都不断地产生而保留下来，难免有离开中医本质的观点所混杂，不能以偏概全而崇古蔑今否定发展。只有掌握学会中医的理，才能正确应用中医。 （五）理论与实践的辩证 《实践论》"唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。" 那种将中医来源于神创、内观、另一文明等等，都是一种主观的认识，属唯心论，而另一种将所谓"科学"的分析就可以产生医学、乃到中医不能经过分析而不能成为科学的论断、只有古中医才是正确的传承等等就是属于机械唯物论，它们的共同特点就是惘视中医的实践性，同时惘视中医理论的演进与变化。 《实践论》"然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。" 中医的现状不容乐观，并不是国家不发展中医，也不是人民不需要中医，而是中医自身无法认清自己所处的社会环境，所处的社会变化之中。在西方思维与科学主义的思潮下，不能认清形势，仍执着于旧有的观念，其根本在于并没有看清中医指导思维的先进性，被科学主义的落后所阻挡，而回避认识，科学并不等于科学主义，科学是在不断变化的，而科学主义本身是对抗辩证法的，因为它们的认识只认为理性才是正确的，而否认科学来源于实践，正如毛主席所批判的。所谓"唯理论"一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。" "他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。"，更有甚者，用现代所谓的科学来研究中医，这就是一种冒进，因为他们看不到科学技术的产生都有局限性，而用分析思维来研究中医、而当前分析技术尚不能研究解决很多很多的整体的、复杂的系统，则置亿万患者于不顾，忘切了医疗实践的原则的目的是解决病人的痛苦，所有研究与发展的目的与意义在于病人，而不是技术本身，成为了离开现实、行动上的冒险，而使中医发展落入衰退。 用西式的管理来管理中医行业，就是没有看清中医科学的本质，中医理论是源于实践，如果对中医在实践中一直地加以不恰当限制的话，在学术上就没有发展的空间。它不象西医可以在实验室里去寻找数据，离开临床，中医什么都不是，这也是中医教育存在的缺陷，需要经过理论与实践的长期培育，而隔离学习中医理论与医疗实践的方式是永远培养不出合格的中医，应全面地放开中医管理，这不是置病人于不安全的境地，而是将更大多数的人利益放在前面，只有满足最多数人的利益，个体的利益才能保障，管理不能只靠行政，因为它专业性太强，更多应源于行业自身，虽然看到现在有所变化，但仍然不够。
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