《易经》与风水堪舆之应用

中国文化

《易经》包罗万象、博大精深，穷宇宙演化之规律，尽世事生变之秘奥。天文地理、人文科技、哲理术数等无不涵盖其中。其中“风水学”（学术说法叫“堪舆学”）在人们的生产生活和人来繁衍传承中从之玄化分离演变出来。

“风水” 基本构成源自《易经》的卦象。最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”其又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、形法、地理、阴阳、青乌、青囊（因有风水著作《青囊经》、《青乌经》影响广泛，故此称）、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。

风水学是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。其核心思想是人与大自然的和谐——将环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，是构成五术（其为对庞大复杂的道术系统的最主要的分类）的山（仙）、医、命、卜、相中的“相”之“相地分支”，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等，现成玄学术数的民间信仰。

堪舆风水古代流传至今，主要分三大主流：一是形家，即以江西为首的峦头派货称形势派，以三合（长生）派和金锁玉关派为典型代表；一理家，即以福建为主的理气派，以玄空派和八宅派为典型代表；一是命家，即以港台为主的五行派，以命理风水最为典型。

理气派所延用的乃是易经方位和罗盘，以易经方位形成理论学派，所以较为容易研究学习。此一学派研用者较多，可以说目前的风水大师全都是出此学派，但此学派又分许多支派。一般我们在大陆地区，能碰到的大致是以易经八卦所分成的八宅、方位为主的八宅派居多，而其他如玄空、三元、三合、九宫、四大局…可说支派学说繁多，而各支派之学说亦有各说各理的情况。

总之，风水学是把《易经》中以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中的一种学问。

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《易经》经不同朝代专科性研究，结合天文地理、阴阳术数、人文生活等，派生出了堪舆学即风水学。那么这个演义代表人物群星谱有哪些呢，及其作品呢？主要为：   

两晋郭璞著《 葬书》

唐末杨筠松著《 撼龙经》、《 疑龙经》、《 天玉经》、《 青囊序》、《 青囊奥语》、《 都天宝照经》、《重校正地理新书》、《 玉髓真经》、《龙脉经》、《二十四山》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金刚钻》、《三十六龙》等书

宋初张子微著《玉髓真经》，蔡元定写其《发挥》

宋徽宗时吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》《玄空秘旨》

南宋司马头陀著《地理金水两案》、《理气心印》，

明代沈绍勋著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。

明末清初孔闻星《地理原真》、《选择要诀》

明末清初蒋大鸿著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》

清代赵九峰著《地理五诀》《阳宅三要》