芍药与十大名花相

卡迪夫

跟首唐代施肩吾的《杜鹃花词》：

杜鹃花时夭艳然，所恨帝城人不识。

丁宁莫遣春风吹，留与佳人比颜色。

宁东

跟个宋代高观国杜鹃花词《浪淘沙·杜鹃花》

浪淘沙·杜鹃花

宋·高观国

     啼魄一天涯。怨入芳华。可怜零血染烟霞。记得西风秋露冷，曾浼司花。
     明月满窗纱。倦客思家。故宫春事与愁赊。冉冉断魂招不得，翠冷红斜。

书包

菊畹秋香

[宋末元初]陈杰

金茎余孤标，青女满杀气。

随地堪百畦，流芳亦千岁。

书包

天竺寺⑴八月十五日夜桂子⑵

    [唐]皮日休

玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新⑶。

至今不会天中事，应是嫦娥⑷掷与人。

[词句注释]
⑴天竺寺：今称法镜寺，位于灵隐山（飞来峰）山麓。
⑵桂子：特指为桂花，本质是樟科植物天竺桂的果实。
⑶露华新：桂花瓣带着露珠更显湿润。
⑷嫦娥：多种说法，有说中国神话人物、后羿之妻等。

[白话译文]
桂花从天而降，好像是月上掉下来似的。拾起殿前的桂花，只见其颜色洁白、新鲜。我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。

[文学赏析]
第一句，描述了桂花像是月上掉下来似的场景，交待了诗人所处的时间是中秋之夜，奠定了全诗是充满了轻松，联想的基调。
第二句，诗人捡起殿前的桂花，桂花的颜色洁白而新鲜，阐述了诗人是享受中秋之夜的景色的，也表明了诗人此时在人生道路上是顺畅的。
第三句，通过传说透露出了诗人对桂花的怜惜，展现了诗人对美好事物的向往，阐述了诗人是热爱自然，怜惜自然的。
第四句，感叹到桂花飘落是因为传说中的嫦娥撒下来给予众人的吧，通过丰富的联想，烘托出诗人是拥有包含万事万物的心境的。

这首绝句描状桂花，那珊珊而落的桂花，本洁如玉，映于月光更显晶莹，拾起花犹带露更觉滋润，想来当是嫦娥撒于人间。全诗以中秋一事出中秋佳节玩月之全情，有以小见大之妙。综合此诗，神话传说中吴刚学仙有过，遭天帝惩罚到月宫砍伐桂树，其树随砍随合，所以必须不断砍伐，却始终砍不倒这棵树。但此诗并不如其它描写中秋诗作一般凄凉，凋零，或是额怅、哀绵，全诗给人的感觉是轻松自在，毫无忧愁的。虽只描写了一幅“夜赏月桂图”，却让读者得知民俗——中秋必看月赏桂 。内容是诗人的联想，却不让人觉得有空虚之意。巧妙的联想反而为“寂静”的诗作平添了几分“俏皮”。不禁让人对古人的中秋佳节浮想联翩。

团粉

广群芳谱·水仙

[清]刘灏

六出玉盘金屈卮，青瑶丛里出花枝。
清香自信高群品，故与江梅相并时。

《广群芳谱》描写水仙晶莹澄澈之美，表达了对水仙的喜爱之情，表现了水仙晶莹澄澈（冰清玉洁）幽香弥漫的特征。运用了比喻的修辞手法，写水仙花如“玉盘”“玉肌”，表现了水仙花花瓣的晶莹澄澈之美。主要运用拟人的手法，用“自信高群品”，敢于“与江梅相并时”表现花的清香。

高魅

纵使无人亦自芳——浅谈咏兰诗

中国人栽培兰花已有两千多年的历史，无论是春兰、惠兰，还是建兰、墨兰，其叶修长，其花芬芳，以质朴文静的气质为世人所喜爱，并被赋予高洁典雅的品格。古人对兰花颇有偏好，通常以“兰章”喻诗文之美，以“兰交”喻友谊之真，所以咏兰诗层出不穷，让人品味不尽。

香为兰花之魂。孔子曾赞誉兰花为“王者之香”，并作《猗兰操》，以为寄托，《孔子家语》中亦有记述：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而改节。”清代程樊咏怀道：“兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美。”兰花的香淡而悠远，令人闻之神清气爽，但兰花却非媚人而香，而是香为魂魄，魂魄自香。杜牧写兰溪之美：“兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。”兰花沾了水露，愈加清香。杨万里写诗素来有趣，咏兰也不例外：“健碧缤缤叶，斑红浅浅芳。幽香空自秘，风肯秘幽香？”意思是说兰花之香岂能藏得住，清风也会自觉将清香托送啊。明代李日华描绘兰香极其传神：“鼻端触着成消受，着意寻香又不香。”妙处就在于这似有似无之间。明代文徵明还有两句妙句：“坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。”与兰花处如与善人居，久而不闻，其身已同化，打开窗来，自是香远益清矣。

清为兰花之形。兰花有着飘逸的叶姿，端庄隽秀，对月临风，得到“君子”“雅士”“幽人”等诸多称颂。陶渊明作诗道：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”此诗从幽兰与清风的关系说起，清风眷顾幽兰，而幽兰本身也有别于萧艾等恶草。明代张羽写兰花之姿格外生动：“泛露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花。”兰叶碧，清姿舒，其线条婉转流畅，以淡雅之品味，成审美之极致。朱熹也很喜欢兰花的清新气质，有诗道：“谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。可能不作凉风计，护得幽兰到晚清。”诗人特地制造简疏栏杆去呵护四五兰花的清香及清姿，那可不是普通草木，而是与诗人朝夕相伴的灵魂知己了。南宋赵孟坚喜画兰花，他题墨兰图道：“六月衡湘暑气蒸，幽香一喷冰人清。曾将移入浙西种，一岁才华一两茎。”画与诗都寓意深远，表现了诗人孤芳自赏、清高拔俗的情趣。

幽为兰花之韵。兰花不同于众芳，从来不是热烈的，其开与落都不求人知，透着“不以物喜，不以己悲”的淡泊与自爱。清代康熙皇帝有一首《咏幽兰》：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”遵循着大自然的规律，不趋俗，不喧哗，为自己而开，绽放真实的色彩，这同时彰显了“君子慎独”的美德。元代揭傒斯也曾说：“深谷煖云飞，重岩花发时。非因采樵者，那得外人知。”与兰花的一场邂逅，是人生的偶遇，而非能够刻意求来的。王安石写过一首佛教意味很浓的诗来分析兰花之幽：“幽兰有佳气，千载閟山阿。不出阿兰若，岂遭乾闼婆。”兰花千年以来隐居深山，不出森林旷野等阿兰若之地，又岂会遇到乾闼婆这样的不吃酒肉只寻香气作为滋养的神灵呢？入世的王安石在困扰与挣扎中，有时也不免向往遗世独立、洁身自好的出世精神。明代董其昌作诗道：“绿叶青葱傍石栽，孤根不与众花开。酒阑展卷山窗下，习习香从纸上来。”此诗表达了在种兰画兰赏兰怜兰的过程里，追求一种与兰融为一体的人格理想。

贞为兰花之性。说到古人对兰花的痴爱，屈原应是最重要的源头。屈原在对“香草美人”的吟咏中，反复抒发着忠君爱国的高尚情愫，他在《离骚》《九歌》等诗篇中写道：“余滋兰九畹，树蕙百亩兮。”“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”……在屈原的笔下，兰花是具有生命的，是人生的伴侣。他希望天下处处皆是有德君子推行“美政”，他痛恨祸国殃民的宵小之徒，最终他以赴渊来殉国报国，为后世树立起了为国担当的丰碑。南宋郑思肖便是随从者，他擅画墨兰，但花叶萧疏而不画根土，其意是故国土地已被掠夺，有权贵逼迫他画兰，他怒斥：“头可断，兰不可得也！”他自己在一幅兰花图上题诗道：“纯是君子，绝无小人。空山之中，以天为春。”以兰明志，其志如磐，展示了浩气长存的坚贞操守。

“气如兰兮长不改，心若兰兮终不移。”中国传统的兰花诗是积淀丰厚的兰文化的重要组成部分，咏而思之，不仅带来沁人心脾的美好感受，而且让读者的心灵得到滋润，以此提升我们的品德修养。（来源：中国纪检监察报  蔡相龙）

黄白

书包 发表于 2024-7-29 15:34
天竺寺⑴八月十五日夜桂子⑵
    [唐]皮日休

今称法镜寺的天竺寺位于灵隐山飞来峰山麓，是“天竺三寺”之一的三天竺法镜讲寺，又名下天竺。位于浙江省杭州市西湖区天竺路66号，始建于东晋咸和五年（330年），是天竺三寺中历史最久、兴盛最早的寺院，也是杭州市区唯一的一座尼众道场 。

在唐代大诗人宋之问《灵隐寺》诗所吟咏的灵隐寺跟这法镜寺关联甚大。在这灵隐寺和天竺山之间，有三座天竺寺。自灵隐寺山门向南直上，在天竺山白云峰北者，称上天竺寺，又名上天竺、法喜寺，全称为上天竺法喜讲寺，现位于浙江省杭州市西湖区天竺路338号。在天竺山稽留峰北者，昔名“中天竺寺”，现称法净禅寺，是“三天竺”中最小者。天竺山飞来峰之麓，就是前讲的下天竺寺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本。

宋之问《灵隐寺》诗首联“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”，就写的飞来峰胜景。名句“桂子月中落，天香云外飘”，也是写桂子的。但皮袭美这篇就仅写桂子而已。

黄白

刚还看到“诗圣”杜甫写的一篇《法镜寺》

法镜寺
[唐] 杜甫
身危适他州，勉强终劳苦。

神伤山行深，愁破崖寺古。
婵娟碧鲜净，萧摵寒箨聚。

回回山根水，冉冉松上雨。
泄云蒙清晨，初日翳复吐。

朱甍半光炯，户牖粲可数。
拄策忘前期，出萝已亭午。

冥冥子规叫，微径不复取。

主持

黄白 发表于 2024-8-14 16:23
刚还看到“诗圣”杜甫写的一篇《法镜寺》
法镜寺
[唐] 杜甫

    不是一个地方啊。这里写的是甘肃西和县的法镜寺。
     杜甫自秦州到同谷十二首纪行诗的第六首《法镜寺》，是过了寒峡，到了上禄县石堡镇，今西和县城北12公里处的石堡镇时所作。杜甫在石堡留宿一晚，早晨起来没有急着赶路，而是去西南部山崖下的法镜寺转了一上午。石堡镇南边有一座山。 漾水河从此流过。山脚下河边有一处古老的石窟佛寺，人们认为这是杜甫所经过的法镜寺。据说，法镜寺在明清之际被大水冲毁，人们在不远处的五台山上又重建了法镜寺。
     《西和县志》(1947 年编):“法镜寺， 在县北三十里石堡城西山上。”黄英《法镜寺考》(载甘肃《社会科学》1980年第4充分论证和肯定了县志的记载。法镜寺是一座颇具规模的石窟寺，约创建于北朝初期，遗址在今甘肃西和县北三十里西山上。


【解读】
     诗人路经法镜寺，被寺院附近优美的风景所吸引，不禁留恋忘途，行旅的困忧也为之一扫。这首诗写景细腻传神，虽隔一千多年，仍使人有身历其境的感觉。
     开头两句，先叙述自己往“他州”的原因以及旅途的劳苦，从心情和肉体两方面为下文对法镜寺美景的描写作反衬。三、四句以"神伤”“愁破” 对照，在没有正面描写寺院之前，先总提这里的景象给诗人的印象和感觉。诗人离开秦州之后，经赤谷说出了他的担心，过铁堂峡写出了路上的辛劳，到盐井抒发了他的愤慨，度寒峡说出了儿女的啼饥号寒。总之，国事家事个人的遭遇，使他无法排解身心的困忧。可是, 一到法镜寺，却愁怀顿破。这里，用反衬的手法写出了法镜寺引人入胜的姿态。
     接下来正面写法镜寺的引人之处。亭亭玉立的翠竹，在万木萧瑟的冬季显得格外精神。蜿蜒的漾水河，在石窟的崖脚下缓缓流去。夜里的雨水还停留在松枝上，拂晓的云雾虽使天色显得暗淡，但被遮住的旭日，终于送来了万道霞光。古寺悬在壁腰，高耸入云，那红色的屋脊，闪着光亮；鲜艳的门窗，历历可数。这一段由于观察细致，写得生动传神。竹子的鲜洁和草木的枯零，是冬季的景象；山绕回流，松舍宿雨，是寺前的美景；云雾合散，旭日复照，是早晨的风光;“朱甍半光炯 ,户牖粲可数”, 则是仰望所见。这些,不仅使人陶醉在眼前的美景之中,也使读者一饱眼福。
     最后四句，写诗人留恋不合的感情。诗人以马鞭作手杖，搜奇览胜，以致忘了赶路，直到中午才从长满蒿草的小路走出来。这时，在冥想之中好像听到了子规的悲啼，因而没有登上那细小的山道，而依依不合地跟着家人继续南行了。从全诗描写来看, 杜甫并没有进入法镜寺。诗中的亭午，是离开法镜寺的时间。最后一句说“微径不复取”，“微径”是通向法镜寺的小路。不敢循此路上山, 也是未进入法镜寺的证明。


【注释】
适:往。
勉强:勉力去做。“勉""强”二字同义。
愁破;愁怀顿破，等于说解除了愁闷。
婵娟:美好的样子，在句中形容“碧藓”。
碧藓:竹子。
萧摵:树枝光秃。
箨:俗称“笋壳”，竹类主杆所生的叶。
回回:蜿蜒迂回，指崖下曲折的漾河。冉冉:柔弱的样子，这里指雨中的松树。
泄云:出云。
翳:遮蔽。
吐:露出。
甍:屋脊。
炯:明亮。
户牖:门窗。
粲:鲜明。
策:马鞭。
前期:在前面的原来计划要赶的路程。
萝:莪蒿，这里指茎杆较高的草丛。
亭午:正午。
冥冥:高远。
子规:即杜鹃，候鸟。即使在唐代，仲冬的陇南也无法见到子规。旧注认为:“子规春鸟，仲冬声闻，地气之暖使然也。”实际不是这样——诗中用“冥冥”一词,意即诗人在玄想之中，仿佛听到子规“不如归去”的叫声。
不复取:不再取道,即不再循"微径”上山。