中国古代十大“圣人”（最权威整理篇）

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中国古代十大“圣人”（最权威整理篇）

                                                         
一、文圣孔子——奠基中国文化，万世师表圣人
   孔子名孔丘,字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜南)人。我国古代著名思想家、政治家、教育家，儒家学说的创始人，中国文化奠基人。主张仁政、德化、礼教，有《论语》等巨著，自汉被作为中国封建文化的正统，后世一直把他尊为“圣人”, 号称“至圣先师”。
  ◆【补：亚圣孟子】
   孟（勐[měng]）子名轲,字子舆,战国时邹国(今山东邹县东南)人,我国古代著名的思想家、政治家、教育家。著有《孟子》一书，是儒家的经典之一。他被认为是孔子学说的正宗继承者，与孔子并称为“孔孟”, 尊为“亚圣”。

二、兵圣孙武——百世兵家之师，东方兵学鼻祖
      孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。其著有为后世兵法家所推崇的巨作《孙子兵法》十三篇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。我国著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

三、史圣司马迁——史家之绝唱，无韵之离骚
   司马迁，字子长，西汉时期左冯诩夏阳（今陕西韩城）人。我国著名的史学家、文学家，思想家。元前91年（征和二年）著成含130篇、五十二万六千五百余字的《史记》，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，是中国第一部纪传体通史公全书完成。全书对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚” ，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。

四、医圣张仲景——医宗之圣，方中之祖
   张仲景，名机，东汉末南阳人，我国古代杰出的医学家，著有《伤寒杂病论》一书。书中阐述的"辩证论治”的中医理论和治疗方法，奠定了中医治疗学的临床基础,所以后人尊他为“医圣”。

五、药圣李时珍——著药学巨著，成医中圣人
   李时珍（1518—1593），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝（今博士街）人，明代后为楚王府奉祠正、皇家太医院判，去世后朝廷敕封为“文林郎”，著名医药学家、博物学家和诗人，也是世界上最著名的科学家中的首位人物。经27年写就我国明以前药物学的总结性巨著《本草纲目》，被世界誉为“东方药学巨典”，另著《濒湖脉学》、《奇经八脉考》。
   ◆【补：药王孙思邈】
   孙思邈公元581-682年，自号孙真人,京姚华原(今陕西省耀县孙家塬人，是隋、唐两代大医学家。其所著的《千金要方》是我国最早的医学百科全书,从基础理论到临床各科,理、法、方、药齐备,是价值千金的中医瑰宝。故后人称之为“药王"  “真人”，“药圣”。

六、书圣王羲之——龙跳天门，虎卧凤阙
   王羲之字逸少,人称“王右丞”，东晋山东临沂人,我国历史上最著名的书法家。他的字吸取了魏晋诸家书法的精华,创立了独特的风格。他写的楷书,进一步摆脱了 隶法的形迹,达到了独立完美的境地,人们称赞他的字“飘若浮云”、“矫若惊龙”， 公认他为 “书圣”。
  ◆【补：草圣张旭】
    张旭(675-750年?)，字伯高，一字季明，出生于吴郡吴县（今江苏省苏州市)，曾任常熟县尉，金吾长史，世称他为“张长史”。工诗别具一格，以七绝见长，与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”（即“吴中四友”）；性好酒，世称“张颠”，与李白、贺知章等人共列“饮中八仙”之一。善草书，是中国唐朝中期的知名书法家，唐文宗曾下诏以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。他在书法界有“草圣”的称呼。传世书迹有《肚痛帖》、《古诗四帖》等 。

七、诗圣杜甫——白日放歌须纵酒，不废江河万古流
   杜甫字子美，号少陵,河南巩县人。我国唐代伟大诗人。他一生写了许多反映社会矛盾和现实生活的诗歌。因为他的诗比较真实地反映出一一个复杂、动荡的历史时代,所以尊为“诗史”、“诗圣”。
  ◆【补：词圣苏轼】
   苏轼字子瞻,号东坡居士,四川眉山人。我国宋代著名的词人,文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。他对词的发展有突出的贡献,以往的词内容狭隘,他扩展了词的内容。他写的词笔力纵横、豪迈奔放,对后世影响很大,故被尊为“词圣”。

八、画圣吴道子——丹青高妙，冠绝古今
   吴道子名道玄,唐代阳翟(今河南禹州)人。他的画立体感很强,擅长画人物,用朱粉的厚薄来表现骨肉的高低起伏,如同塑像一样真实。又善于画佛像,形象逼真，人物的衣带子飘飘若飞，有“吴带当风”之誉，后世尊他为“画圣”。

九、茶圣陆羽——寂寂燃灯，相思一磬声
  陆羽字鸿渐，号东刚子,唐代夏州竟陵(今湖北天门)人,我国古代著名的茶叶专家。他不慕荣华，毕生研究茶事,终于撰写出世界上第一部茶叶专著一《茶经》 , 从而开茶叶研究的先河,所以后人誉他为“茶神”、"茶圣”。

十、曲圣关汉卿——一无依傍，自铸伟词；曲尽人情，字字本色
     关汉卿，字汉卿，号已斋（一斋、已斋叟），元代解州（今山西省运城）人，另有籍贯大都（今北京市）和祁州（今河北省安国市）等说。与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”，为“元曲四大家”之首，散曲今存小令40多首、套数10多首；以杂剧的成就最大，杂剧奠基人，今知有67部，现存18部，最著名的是《窦娥冤》。关汉卿也写了不少历史剧，如《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等；其《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》、马致远 的《汉宫秋》、 白朴的《梧桐雨》这“四大悲剧”被认为代表着元代戏曲艺术发展的高峰。被誉为“曲圣”。


后记：有“◆”标记而无数字序号者，还有网络版十大圣人里的“酒圣杜康”、“武圣”之争等，应放到中国古代“二十”大“圣人”之列，但不可列入“圣人”之“十大”。具体可见 “浅论“药圣”归属暨网上“中国十大圣人”定位与称谓的准确性”

      
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七律：中华十圣

作者：陶然醉客

人们对于精通某门学问或技术者，尊称为“圣” 。《扑拍子》说：“世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣”。 在我国古代历史长河中，能称得上“圣”者难以计。“圣”，《学林》也说：“古之人精通一事者，亦或谓之其数。”

七律·文圣孔子

世界文坛尊为首，扬名列国著春秋。

三千弟子修论语，七二贤人德逴优。

仁政於民宗稷盛，礼言克己鲁戈休。

山河锦绣狼烟逝，至圣先师万古流。

孔子名孔丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜南）人。我国古代著名思想家、政治家、教育家，儒家学说的创始人。汉以后，孔子的学说逐渐成为中国封建文化的正统，影响极大，后世一直把他尊为“圣人”，号称“至圣先师”。

七律·武圣关羽

剑气凌云称武圣，褒封孔子共齐名。

单骑千里归明主，水淹七军震魏城。

刮骨疗伤谈笑弈，麦城败走梦魂惊。

桃园结义同生死，不二忠心后世评。

关羽，生于东汉桓帝延熹年间，字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城市）。一直是历来民间崇祀的对象，三国时期蜀汉著名将领，前将军，汉寿亭侯，军事家。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。三国时期蜀国杰出的军事家和战略家。

七律·史圣司马迁

子长健笔语铿锵，无韵离骚史记扬。

牢笼百家称绝唱，范围千古创辉煌。

学游天下雄心志，遭受宫刑壮节章。

社稷兴衰衡尺镜，丰碑式树墨留香。

司马迁，字子长，今陕西韩城人。西汉伟大历史学家、文学家、思想家，在我国有“历史之父”、“史圣”之美称。《史记》是他撰写的中国第一部纪传体通史巨著，千古不衰 。被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

七律·诗圣杜甫

仕途不顺念苍生，战乱流离触目惊。

春望山河依旧在，北征烽火屡经兵。

上忧国难悲朝事，下痛民穷怅客行。

白首犹怀尧舜治，诗魂远播气峥嵘。

杜甫字子美，号少陵，河南巩县人。我国唐代伟大诗人。他一生写了许多反映社会矛盾和现实生活的诗歌。因为他的诗比较真实地反映出一个复杂、动荡的历史时代，所以尊为“诗史”、“诗圣”。

七律·词圣苏轼

只是一家豪放创，词风飘逸铸辉煌。

胸藏万卷雄心气，笔拂微尘壮志章。

岁月流芳情浩荡，才华独步意翱翔。

大江逝水关西汉，居士东坡傲宋唐。

苏轼字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。我国宋代著名的词人，文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。他对词的发展有突出的贡献，以往的词内容狭隘，他扩展了词的内容。他写的词笔力纵横、豪迈奔放，对后世影响很大，故被尊为“词圣”。

七律·酒圣杜康

欲解忧愁饮杜康，名人雅士赋诗狂。

休言吟魄无情水，且看疏怀入梦香。

策马英雄承壮志，听莺儿女话离殇。

空桑秽饭谁知味，放醉山河慨亦慷。

杜康又名少康，字仲宇，夏朝人。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”杜康作为酒的始造者，开辟了源远流长的华夏酒文化的源头。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱。故而后人称之为“酒圣”。

七律·书圣王羲之

志存高远贯融通，飞鸟鶱腾傲紫穹。

经卷换鹅添韵事，春联巧补赞神聪。

行书第一兰亭序，入木三分逸少雄。

泼墨挥毫潇洒就，登峰造极道崆峒。

王羲之字逸少，人称“王右丞”，东晋山东临沂人，我国历史上最著名的书法家。他的字吸取了魏晋诸家书法的精华，创立了独特的风格。他写的楷书，进一步摆脱了隶法的形迹，达到了独立完美的境地，人们称赞他的字“飘若浮云”、“矫若惊龙”，公认他为“书圣”。

七律·画圣吴道子

道玄技法妙丹青，吴带当风栩栩形。

落笔生光成日昼，秃臀神马化精灵。

蜀中山水长安殿，壁上唐皇礼佛亭。

铁画银钩堪鬼斧，挥毫泼墨卷遗馨。

吴道子名道玄，唐代阳翟（今河南禹州）人。他的画立体感很强，擅长画人物，用朱粉的厚薄来表现骨肉的高低起伏，如同塑像一样真实。又善于画佛像，形象逼真，人物的衣带子飘飘若飞，有“吴带当风”之誉，后世尊他为“画圣”。

七律·医圣张仲景

战乱流离百姓殃，疾疴肆虐雪加霜。

含辛茹苦经年砺，杂病专书一部昌。

洗药医贫除疫患，悬壶济世坐衙堂。

杏林始祖华夷颂，大爱无垠四海扬。

张仲景名机，汉末南阳人，我国古代杰出的医学家，著有《伤寒杂病论》一书。书中阐述的“辩证论治”的中医理论和治疗方法，奠定了中医治疗学的基础，所以后人尊他为“医圣”。

七律·茶圣陆羽

开门七件烦愁事，唯独茶馨爽气神。

清目芬芳香雪海，静心馥郁碧螺春。

闻名专著尊菘圣，知味灵魂育教民。

仙佛禅儒诗雅道，盛唐陆羽水云身。

陆羽字鸿渐，号东冈子，唐代夏州竟陵（今湖北天门）人，我国古代著名的茶叶专家。他不慕荣华，毕生研究茶事，终于撰写出世界上第一部茶叶专著——《茶经》，闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，奏为“菘圣”，祀为“茶神”。




【作者简介】陶然醉客：李庆彬，河北省保定人，基层公务员。古诗词爱好者。座右铭：事能知足心常惬，人到无求品自高。

龙体

所谓“圣人”，就是“生而知之者‘’，即自他们生下来就知道先天的道理；所谓“贤人”，就是“学而知之者”，即他们通过后天的努力学习，才掌握了先天之道，从而知道天地万物的运行法则，再经过不断地努力实践，也一步一步地达到了“圣人”的境界。

新闻宝

何为“圣人”、“智人”、“贤人”、“愚人”

      圣人：中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。      
    “所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”   
    圣人 寂然不动，感而遂通。         
    智者 谈泊为人，宁静致远。     
    为人 当健当强，当仁不让。     
    处世 宜卑宜厚，德被天下。     
    为人 能刚能柔，可屈可伸。     
    处事 静如蛰龙，动如猛虎。     
    人处于世间，无非男女。若悟得阴阳之妙，处世之道尽矣。      
    孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。但还有许多专业领域的精英被后人尊称为“某圣”，犹如今人呼为“股神”之类，但这些世俗之圣都已经与“圣人”的本意无关。

    民间尊称——
    酒圣：杜康　  　　
    诗圣：杜甫　  　　
    医圣：张仲景  　　
    书圣：王羲之  　　
    画圣：吴道子  　　
    茶圣：陆羽　  　　
    武圣：关羽　  　　
    草圣：张旭　  　　
    亚圣：孟子　  　　
    科圣：张衡　  　　
    商圣：范蠡　  　　
    谋圣：张良　  　　
    宗圣：曾子　  　　
    复圣：颜回　  　　
    算圣：刘洪　  　　
    史圣：司马迁　  　　
    乐圣：李龟年　  　　
    圣文：欧阳修　  　　
    棋圣：黄龙士　  　　
    词圣：苏轼　  　　
    曲圣：关汉卿　  　　
    药圣：李时珍　  　　
    兵圣：孙武　  　　
    木圣：鲁班　  　　
    智圣：东方朔　  　　
    剑圣：裴旻　  　　
    塑圣（雕圣）：杨惠之　  　　
    字圣：许慎　  　　
    鬼圣：蒲松龄

    愚人就是不撞南墙不回头，撞了南墙也不回头。就是说这个墙太硬，我的头还不够硬，还要撞，这是愚的人；愚人他（她）无忧无虑，因单纯而大胆，因天真而无畏，也许有些冲动，凭感觉行事，从不事先计划。外人看他疯疯癫癫孩子气，不遵守世俗规范，又什么话都听不进，不守规矩，粗心大意，过于冒失。
    愚人食盐，说的是：从前有一个愚笨的人，去亲戚家吃饭，主人在菜中加盐，菜都很美味可口。傻人以为盐既然那么好吃，回去每餐都买盐来吃好了，省得煮那么多菜。于是到了街上买了一大包的盐，回到家里急急打开，抓了一把放进嘴里，苦涩不堪！以为是被那位亲戚骗了。
    这个故事告诉我们：任何事情都要有个“度”，过与不及都不合度，食盐的愚人之所以愚，就在于不懂得合度的道理。干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。   

    智的人就比较开通，也不钻牛角尖，知道还有其它路可以走。

    贤的人呢，比这个智层次又高一点儿，就是我们讲的开了慧的人。        
    我们经常说有些人有智无慧，比如说他只能研究看得见、摸得着的东西，这叫智。就好像现在一些科学家讨论中医时，说要拿证据、拿实证来，否则他就认为中医是假的。他没有这种高度的抽象思维能力。  　　
    开慧的人是有抽象思维能力的。就好像我们下棋，摸得着棋子，看得见棋盘，咱们俩才能下；贤人，开了慧的人，他们怎么下棋？下盲棋。没有棋子、没有棋盘，他们照样下而且还一步不差；更高级别的那些大师，一人对几百个人，下得也一步不落，这就叫贤人。贤人，就是有才有德的人，所爱好、厌恶的情感与人民完全相同，想要选择与舍弃的事物与人民完全一致。行事完全顺应天道、地道、人道客观规律，处理问题能够标本兼治，尤其注意从根本上解决。所说的话能够作为天下人的行为准则，按照他说的话去做就能成功。身为平民时有志向、有抱负，希望能够身居高位为人民造福，成为王侯将相时也不积攒财物。这样的人，就可以称作贤人。

    贤人，是古代被崇尚敬仰的人。什么样的人才算得上是贤人？世人的廉洁和标准就不同了。晏子对贤人的评判自有独到之处。  　　
    一、隐士和勇力之士不是贤人  　　　
    据《晏子春秋·内篇问》下第二十八记载：曾子曾问晏子隐士算不算贤人，曾子曰：“古者尝有上不谏上，下不顾民，退处山谷，以成行义者也？”晏子认为，观察一下那种人，没有什么才能，却推托不愿意劝谏君王，这叫荒诞虚亡，君王昏愦，不行德，不施义，坏人成帮结伙，贤才不被任用，士不修养自己的品行，却顺从邪恶求得晋升，所以有退隐的有不退隐的。所以晏子回答说：“夫上不谏上，下不顾民，退处山谷，婴不识其何以成行义者也”。  　　
    二、有道行道才是贤人  　　
    什么样的人才算是贤人呢？在晏子看来，所谓贤，只能是有道行道。因为道是治世的根本，也是治身的根本。据《晏子春秋·内篇问》下第二十五记载：当叔向问“傲世乐业能行道乎”时，晏子回答说：“婴闻古之能行道者，世可以正则正，不可以正则曲。其正也，不失上下之伦；其曲也，不失仁义之理。道用，与世乐业；不用，有所依归。不以傲上华世。不以枯槁为名，故道者，世之所以治，而身之所以安也。”意思是说：古代遵行事理的人，世道可以匡正就匡正，不可以时就委婉处世。他匡正世道时，不失掉下下的顺序；他委曲处世时，不丢掉仁义道德。主张被采用时，就跟世人一道安居乐业：主张不被采用时，也有所归从。不拿傲视上司的做法向世人炫耀，也不以贫困为荣。所以说事理是用来达到治世安身的凭借。  　　
    三、怎么观察人的品行  　　　
    晏子还主张从处上位、处下位、为政、交友、显贵时、困厄时等多种角度，来观察分析人的品行。据《晏子春秋·内篇问》下第十九记载：叔向问晏子：“正士之义，邪人之行，何如？”  晏子认为：正直的人做了官，不徇私偏袒，治国不忘成规，国家养备充足；通达显贵就事奉上级，使之体恤下民；困厄时就教导下民，使之顺服上级；事奉君王能尽礼尽忠，不为求得爵位和俸禄；不被重用时，就离开，也没有什么怨言。正直的人交朋友讲冖讲诚信，不随便亲近，观点不同就分开，并不诽谤对方；不靠底毁手段求得君王重用，不靠苛害百姓而七取高位。所以，这样的人被上级重用时，百姓就能安定，在下面办事时，能让君王受尊重；所以下得民心上得信任，被重用不违背原则，因此，做官时不会失掉官位，退隐时也不会危及自身，这就是正直人的德性。奸邪的人就不是这样，被上级重用时就残害人民，在下边行使职权时就违背上级的命令，靠不正当的手段求得进用，事奉君王不尽忠；交朋友随便迎合不讲信义；用七取诌媚的手段求禄位，勾结同类以示富贵；统治人时就炫耀官爵俸禄，夸耀自己有礼貌来向世人取宠；不在上边任职时就亡加诽议，对朋友不真诚，好讲别人坏话。所以，这种人被重用时，百姓就忧患；在下边行使职权时，君王就危险。这种人被重用时，百姓就忧患；在下边行使职权时，君王就危险。这种人事奉君王能让君王犯罪，交朋友能让朋友忧患。这种人在上位，百姓就要受罪受屈辱；这种人掌握生杀大权，百姓就要被刑法折磨倒；这种人在上就会大肆杀伐，在下就会弑上弑君。所以跟这种人结交要受耻辱，要遭到忧患和危险，这就是奸邪人的行为。  　　
    四、君子的标准  　　
    晏子还阐述君子的标准，并论述一些罪人的表现。 　　
    据《晏子春秋·内篇问》下第二十记载：叔向问宴子说：“事奉君的标准，闲呆着时的礼义是什么？”晏子回答说：“事奉君王的标准，才智大足可以让国家安定，威望高足可以训导百姓，温和柔顺足可以让民众怀恋，对上级不沽名钓誉，不违背民意办事情，这是上等的；严格要求自己，不掩饰过错求得先进，不靠谗毁和逢迎来得重用，不曲从私情，不欺骗，这是中等的；尽力守职不懈怠，奉公守法不懒惰，车上级所以不敬且，害怕犯罪所以不邪僻，这是下等的。这三点，是事奉君王的标准。至于最贤德的人，闲着和有事时没什么两样，时时都处理得适当。”接下来，晏子还论述了三种有罪的人。他说：“有点儿才智却不足以给君补缺，有点儿能力却不能为民操劳，苟且偷安地闲呆着，这叫傲视上司；不择手段地用不正当办法求得进用，用不正当的手段得到了不该得到的，这叫乱贼；自己不能事奉君王，又不能为民操劳，假托闲呆的名义，彰扬傲视官位的美名，这叫乱国。圣明的君主在位，这三种人都不能免罪。”《晏子春秋·内篇问》下第五记载，景公问晏子：“请问为臣之道。” 　
    晏子回答道：“贤臣必须具备荐贤才、量功利、明贵贱、不夸功、不为私等五方面的标准。要看见好的一定通报上级，不私自得到利益，推荐贤人不为得名；量力就职，不靠不正当的手段求进；量功受禄，不靠不正当的手段求得利益；地位高的为主，地位低的为次；不违背顺序；排列有才的和无才的，也不能乱了次序；肥活的土地，不归为私有；贤良的士人，不归为己用；君王采用他的建议，百姓得到他的好处，却不自己夸耀。”      

    传说“孔子弟子三千，贤者七十二”，就是说孔子有学生三千多，真正学出点名堂的只有七十二人。说起“七十二贤人”的由来，民间有这么一段传说：孔子带着弟子三千，周游列国。一路上走散的走散，留在列国当差的当差，后来到达陈国时，只剩下七十二人啦。他们前脚到，跟后就被陈蔡之兵围困起来，绝粮七天七夜。他们带的粮食都吃光了，能够食用的只有几袋子咸盐。弟子们饿急了，就吃盐粒、喝盐水，这样一连吃喝了好几天。孔子见状，不由地仰天长叹：“我的七十二弟子都快成咸人啦”由于咸、贤同音，“七十二贤人”就这么叫开了。
    其实七十二弟子之说历来众说纷纭，通常认为是虚指。《史记·孔子（仲尼）弟子列传第七》中记载了孔子大部分比较有名的贤良弟子，但有详细记载的远远不足七十二个，很多都只是有一个名一个字，勉强凑够七十七个，并不是七十二个，原文是：“孔子曰：受业身通者七十有七人”，其他的多源于民间传说，真实性不高，所以七十二弟子应该是虚指。至于三千弟子相信也只是唐宋是世人夸大孔子的说法，春秋战国时并没有孔子有三千弟子的相关记载。  有道德的弟子：颜渊、冉伯牛、仲弓  擅长政务的弟子：冉有、季路  辩才出众的弟子：宰子我、子贡  精通文章的弟子：子游、子夏  还有：端木赐、曾参、子謇、高柴、仲由、冉雍、言偃、子张、子羽、子贱、子思、曾皙、公冶长、南宫括、季次、颜路、子木、子羔、子开、子周、子牛、子迟、子华、子旗、叔鱼、子柳、子鲁、子循、子析、子石，这些人都是史书有记载的  还有四十二人没有什么记载，只知道姓名：子产、子之、子南、子敛、子骄、子徒、漆雕徙父、子徙、商泽、子明、任不齐、子正、子里、秦冉、公夏首、子中、奚容剱、颜祖等。（转自：个人图书馆《何谓圣人、智人、贤人、愚人》   灵魂出窍KKK）