三昧真火和三味真火的异同即区别与联系

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揭秘“三昧真火”在道教与文学作品中含义功用异同

     “三昧真火”本是道教术语,在道经之中有其特定的含义。那么,文学作品中“三昧真火”的含义功用是否与道经中一致呢?以下我们将对此问题作一探讨。

     一、道经中“三昧真火”的含义

     ”三昧”为佛教术语,是梵文Samadhi的音译,又作“三摩地” “三摩提”等,含义颇为广泛,通常指经由锻炼达到的寂定心境,译为”定”，"正定” 等。
     "真火”一词，为道教内丹学术语,据胡孚琛《中华道教大辞典》: "真火”指的是“真神之火，无形之神火,缺之火。内丹学认为,有形之火为凡火,如燃烛之火,识神之火;无形之为真火,如未燃之烛中所含先天神火,元神所含之火。二者的区别在于 ,凡乃有形有限的后天之火,无形无限的先天之火。凡火伤身,真生神。凡与真火也非判然二物。二者的关系如烛末燃时火之潜能与燃时火之现实,可分离。修行者应养真火,而不使之转化为凡火。”
     据此,真火在内丹学中的含义可以简单理解为"无形无象的能量”,它一方面不同于有形的凡火,一方面又是有形之火得以生成的前提。
     就“三昧”与“真火”二词表面的含义来说,“三昧真火”指的是人体在定中所生成的能量,或日精气。这种解释与道经中的解释大体相通,但不尽相同。

     道经之中对“三昧真火”的说法很多,不同道经有不同的解释。主流意见是:将三昧分为上昧、中昧、下昧，又将火分为君火、臣火、民火,分别对应于人体之心、肾、膀胱(具体对应顺序各道经不尽相同)。
     《真仙秘传火候法》 : 心为之君火,阳上昧;为之臣火,而日中昧;膀胱为之民火,而曰下昧。气骤而为火,散而为气,故日三昧真火也。
     曾慥《道枢·指玄篇》: 吾有真三焉:心者君火也，上昧;肾臣火也 ,名中昧 ;膀胱民也,名下昧。聚焉而为火,散焉而为气。
     万尚父《听心客问》: 心为君火,膀胱为相火,大肠为民火,三火勳,神气乃交.. ... .佛书亦曰“三昧”，“三”译曰“正”,“昧”译日“定”,水火俱正定中生也。

     由上可知，“三昧”指的是心、肾、膀胱，“火” 指的是凝聚之气(所谓"聚焉而为火,散焉而为气”)。“三昧真火”指的就是凝聚抟结的"三昧”(心、 肾膀胱)之气。

     二、道经中"三昧真火”的作用

     三昧真火在道经中的作用可分为两面, 一是对内,一是对外。
     对内一面是就对修炼者的“形体”而言。三昧真火,作为内丹修持达到一定境界的征验,对修持者自形体上的作用自不难想象。
     《西山群仙会真记》: 或而阴鬼作梗,邪魔为障,但于静室中 ,闭目冥心,升身正坐,三昧真火自起, 一烧而魔鬼消散。火过清凉,了无一物。
     《修真太极混元指玄图》 : 内观起火除三尸,内观起火除七魄,内观起火降群魔,内观起火杀五鬼,内观起火下九虫,内观起火除疾病,内观起火炼形质。又日焚身。
     可见,三昧真火起,可以杀身内的"三尸九虫”, 销疾除病,降群魔,炼阴质等等。这些都是就对修炼者自身形体的作用而言的。

     另一面,三昧真火作用于外,则"鬼神不敢近,水火不能害”。
     《修真太极混元指玄图》: 右件起火诀,须是有内丹而起丹中纯阳之气,而曰正真之火。若以心为君火,肾为臣火,膀胱为民火,是为三昧...内丹起火,鬼神不敢近,水火不能害。盖三昧真火为道者修持所得的“纯阳之气”, 故体性为阴的鬼神不敢靠近。
     至于“水火不能害”, 则涉于不可思议境地矣。除此之外,道人作法之时,亦会常常请神“与吾放三昧真火”,以烧灭鬼神。如《高上神霄玉清真王紫书大法卷之四》: 法,掐中指上节,取东南气,书符,于患人面前烧召。存神将貌若将军,手擎火输,仗剑,踏火车云,从东南而至。祝日:“吾奉玉清真王敕,召火轮烧鬼将盖兴,与吾放三昧真火、烧灭鬼神。病人安痊,魂魄安宁。疾！”
     但这里所谓的三昧真火,由神灵所放出,与内丹修持中人体内升起的“三昧真火”应不是一物,故此处不论。

     最后,还有一个问题需要特别交代,即“三昧真火”作为一种“火”, 并没有燃烧外物的功能。此点从含义便可推断得出:三昧真乃是人体内凝聚抟结之"气”， 可以简单理解为无形无象的能量,如若转化,也只能变成人体内某种有形之“火”,而与寻常意义上的“火”无牵连。故虽有“火”之名,妩寻常之火的燃物功能。
     李时珍将人间之分为十种,并别之以阴阳。《本草纲目拾遗》说:“有阴阳,乃太极之妙蕴。人尽以或为纯阳,不知有阴火。惟圣人知之,故离中虛,阳中有阴也。坎卦中实,阴中有阳.... .阳火无质,以物为质,然后寄其形以燃物。阴火有质,不必寄形于物,而不能尽焚诸.... .濒湖(李时珍)统十二火以分阴阳....人身之阴火二:命门相火,三昧真火....命门相火即人身欲火,三昧真火皆能自焚不能焚物。”

     可见，命门相火与三昧真火皆属于人身之阴火,能自焚而不能燃烧外物。
     这里所说的“三昧真火”与本文第一节的定义大体相同,也是指人体(或有情)经修炼而形成的先天之气。

     三、古代小说中的"三昧真火”

     有好几部中国古代小说都提到了三昧真火,这里仅以最为著名的《西游记》、《封神演义》 为例进行分析。首先从这两部小说中”三昧真火”的含义说起。
     《西游记》第四十回说道:这不是燧人钻木,不是老子炮丹,非天火,非野火,乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行,五行生化火煎成。肝木能生心火旺,心火致令脾土平。脾土生金金化水,水能生木彻通灵。生生化化皆因火,火遍长万物荣。妖邪久悟呼三昧,永镇西方第一名......众神道:“说起他来 ,或者大圣也知道。他是牛魔王的儿子,罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年,炼成'三昧真火’, 却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山,乳名叫做红孩儿,号叫做圣婴大王。(第四十回)”
     可见,这里所说的”三昧真火”与本文第一节的定义大体相同,也是指人体(或有情)经修炼而形成的先天之气(但具体含义不同)。
     这样,我们再回头看本文开头所引内容便可理解了。”那猴吃了蟠桃 ,饮了御酒,又盗了仙丹,我那五壶丹,有生有熟,被他都吃在肚里,运用三昧火,煅成一块,所以浑做金钢之躯,不能伤。”这是说孙悟空运用体内的先天精气将仙丹内化,煅成一块,从而形成了金钢之躯。

     《封神演义》 中对“三昧真火”更是有直接描述:“话说子牙用三昧真火烧这妖精。此火非同凡火,从眼、鼻、口中喷将出来,乃是精、气、神炼成三昧,养就离精,与凡火共成一处,此妖精怎么经得起? (第十七回)”
     此外还常常出现诸如下述的文句:“又见子牙骑到,把打神鞭祭于空中,闻太师难逃这一鞭之厄，只打的闻太师三昧火喷出三四尺远近( 第四十三回)”。“哪吒战住了刘环,把乾坤圈打来,只打得刘环三昧火冒出,大败回营( 第六十四回)”。“老子扁拐夹后心就一扁拐,打的通天教主三昧真火冒出( 第七十八回)”。可见，《封神演义》中的“三昧真火”的含义亦大体同于道经。
     很显然,这两则材料中,三昧真火都是可以直接燃烧外物的。

     其次，再说两部作品中“三昧真火”的作用。如上节所述,在道经中,三昧真火的作用可分为内外面:对内炼养形体,对外使"鬼神不敢近”。小说中对三昧真火的作用主要集中在对外一面,对内一面的作用，《封神演义》中只发现一处有所涉及:“只三山五岳门人，与凡夫不同,俱是腹内有三昧真火的,又会五行之术,不觉俱先好了( 第八十一回)”。这是说,仙人们因腹内有三昧真火,所以生病(中毒)之时,可以比凡夫更快康复。这一点(即除疾疗效)可以之于对内一面的作用。
    对外一面,道经中直是说，人体生出“三昧真火”则“鬼神不敢近”, 而在小说中,三昧真火的作用则进一步扩大,成了除妖灭魔甚至烧神焚仙的利器。
     《封神演义》：话说子牙用三昧真火烧这妖精， “此此非铜凡火,从眼、鼻、口中喷将出来,乃是精、气、神炼成三昧,养就离精,与凡共成一处,此妖精怎么经得起? (第十七回)”。
     “子牙无计可施,命众门人:‘三昧真火烧这妖物!‘旁有哪吒、金木二吒、雷震子、黄天化、韦护,运动三昧真火焚之( 第六十三回)”。
     “陆压进阵见空中火、地下火、三昧火,三火将陆压围裹居中。他不知陆压乃火内之珍、离地之精、三昧之灵。三火攒绕,共在-家,焉能坏得此人? ( 第四十八回)”
     “纯阳自是三昧火,烈石焚金恶煞神。( 第六十四回)”
     第一则材料说的清楚，”三昧真火” 与“凡火”两相结合,才使得妖怪经受不起。但其他地方的描述似无干凡火,只用了一个"三昧真火”便能妖怪烧灭,这可能是作者的简笔之法,省略了“凡火” 二字。
     第四则材料中的"陆压”是仙人,他虽未被“三昧真火”所伤,但至少可以说明,在他的对头——截教之人的观念里,三昧真火是可以烧杀普通仙人的,不过恰巧陆压体质清奇,能够免疫三昧真火而已。
     因此，三昧真火对外一面的第一个作用就是,在结合"凡火”之后,能够除妖灭魔甚至烧神焚仙。在道经之中,三昧真只是修炼者体内的"凝聚之气”, 并没有燃烧外物的功能,而在小说之中,三昧真火则径可燃烧外物。

    《西游记》： “话说杨戬借胸中三昧真火,将粮草烧着,照彻天地。( 第四十三回)”“杨戬听得,忙将三昧火烧了惧留孙指地成钢的符篆,立在黄河岸边。( 第八十八回)”很显然,这两则材料中,三昧真火都是可以直接燃烧外物的(用“三昧真火”加“凡火”来烧粮草无意义，因为只需“凡火”就能堪当此任)。但既然如此,为何烧灭妖怪之时又需要与凡火”共成一处”呢?这不能不说是本书的一个矛盾之处。
     在《西游记》中,三昧真火的这一作用则为我们所熟知,因为红孩儿就是通过“三昧真火”烧的孙悟空大败。“那妖王与行者战经二十回合,见得不能取胜,虚幌一枪,急抽身,捏着拳头,又将鼻子捶了两下,却就喷出火来......那门前车子上,烟火迸起;口眼中,赤焰飞腾。那妖魔捶了两拳,念个咒语。口里喷出火来,鼻鼾里浓烟迸出,闸闸眼火焰齐生。那五辆车子上,火光涌出。连喷了几口,见那红焰焰、大火烧空,把一座火云洞,被那烟火迷漫,真个是熯天炽地。(第四十一回)”
     原文中又说道:“原来龙王私雨,好泼得凡火;妖精的三昧真火,如何泼得?好一似火上浇油,越泼越灼。”
     可见，三昧真在《西游记》怀仅可以燃物,而且所起之火,凡水更是灭它不得。

花团锦簇

三味真火和三昧真火的区别

三味真火和三昧真火是两种不同的对象。三味真火通常对应于人，它是指修士在体内修炼出的火焰，具有极高的温度和能量。

而三昧真火则是一种合成品，通常对应于物品。它是由空中火、石中火和木中火三种火焰合成的。空中火可以无物自燃，石中火则是在接触到物质时才会燃烧，而木中火则是一种永不熄灭的火焰，始终保持生生不息的燃烧状态。

三昧是佛教修行的一种重要方法，意在排除杂念，使心神平静。为了集中精神，可以将其分为两种类型：

第一种是“生得定”，这是与生俱来的能力。意味着一个人在出生时就具有的定性。这种定性可能与他们的天赋、性格和遗传有关，但需要通过培养和锻炼来提高。

第二种是“后得定”，这是通过后天的努力而获得的集中力。意味着一个人通过不断的修行、锻炼和努力，以提高自己的专注力和定力。《十住毗婆沙论·卷十一》中提到，“三昧是一切定，除了四禅（四静虑）和八解脱。同时，三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）也被称为三昧。”

在原始佛教和大乘佛教中，对于三昧的定义有所不同，但两者都强调了心神平静和专注力对于修行的重要性。

总的来说，三味真火和三昧真火都是极具威力的火焰，但它们各自有着不同的特点和作用。（百家号“情感导师夜寞”）

图门

准确的说法是“三昧真火”，并没有“三味真火” 的说法。

三昧真火，又名三昧神火，是中国古典文学中和道教文化中经常出现的词语，一般认为“心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。”此为三昧真火。

三昧一词是梵文音译Samādhi，真火是道教词语，两者相融合产生三昧真火一词；另外还有五昧真火、九昧真火、六丁神火等。

关犇

在《封神演义》中，太乙真人九龙用神火罩的三昧神火烧死了石矶，姜子牙用三昧真火烧死了玉石琵琶精，二者皆是烧出原形而死，两个石头类妖怪死于三昧真火。

九龙神火罩，是《封神演义》中太乙真人和哪吒使用的法宝之一。是鸿钧老祖在分宝岩上散发灵宝时，将此宝赠与二弟子元始天尊，之后赠与了太乙真人，太乙真人曾用此宝将截教弟子石矶娘娘烧死。之后又在封神一战中破十绝阵时，又用此宝将“化血阵”阵主孙良天君烧死。

两次都展示了此宝的厉害，之后太乙真人将此宝传授给了其弟子哪吒使用，哪吒用此宝烧死了马忠等敌人。此宝一出，施展时能将敌人整个罩住，把手一拍，启动神火罩，罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕，上下翻飞，喷吐烈焰，放出三昧真火焚烧敌人，连人带马化为灰烬。

君门

所谓“三昧真火”实际是佛道二教相互融合的产物，最后被道教发扬光大。道教陈抟老祖《指玄篇》说：“吾有真火三焉：心者君火也，其名曰上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道。”

虎贲

人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为"三昧真火"。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。

魅影

昧：读[mèi]，估计很多人“识字不识字，先读半边字”闹的，多以就有了“三味真火”说法。

互动

胡孚琛《中华道教大辞典》：“真火”指的是“真神之火，无形之神火，先天之火。有形之火为凡火，无形之火为真火。二者的区别在于，凡火乃有形有限的后天之火，真火乃无形无限的先天之火。凡火伤身，真火生神。修行者应养真火，而不使之转化为凡火。”

何为“三昧真火”？《真仙秘传火候法》曰：“心为之君火，而曰上眛；肾为之臣火，而曰中眛；膀胱为之民火，而曰下眛。”而今天阅读的《道枢·指玄篇》如此阐释，“龙阳也，出乎离，虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉，其故何也？五行不顺行，虎向水中生；五行颠倒卫，龙从火中出焉。龙者，心液，正阳之气也；虎者，肾中真一之水也。是之谓玄中之玄。真阴阳之粹质，在人则生人，在己则生神者也。心液之火者，非存想之虚气也，非呼吸之妄用也。吾有真火三昧：心者君火也，其名日上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名日下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，其数二百有六十铢而有周天之度焉。天之气五日一加者，气之候也；吾之修炼五数一，进一退者，火之候也。”

《本草纲目拾遗》说：“火有阴阳，乃太极之妙蕴。”

权重

从科学角度理解，三昧真火就是一种人体内产生的温度极高的火焰。宇宙物质都是由原子构成，原子之中心是核子，核子内有中子，另外又有电子负着负电（中国人说“阴”）是环绕着核子旋转不休。宇宙物质的原子，都含有潜在的热能。既然原子弹氢弹都已经问世，一些有道之人在体内通过原子运动产生高热反应也并非不可思议。

全额

“三昧”一词是梵文音译Samādhi，佛教用语，也译作“三摩地”、“三摩提”；“真火”是道教词语，两者相融合产生“三昧真火”一词。

     三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”，在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。

     真火，亦称神火，代表着旺盛的生命力；道家认为可以焚灭一切妖魔鬼怪的无冥之火。来源于道教的内丹修炼：
     上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成”。称此为上乘延生之道，可证仙果。
     最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。称此为上品天仙之道，修习成就，可“形神俱妙，与道合真”。