翻开科学史专家兼中医学者廖育群的《医者意也》一书,有一个介绍“半夏汤”的例子。廖先生介绍说:“在今本《黄帝内经》为数不多的几个方剂中,有一个治疗失眠的药方叫作半夏汤,其制作方法是:以流水千里之外者八升,扬之万遍,取其清五升,煮之,炊以苇薪火,沸置秫米一升,治半夏五合,徐炊,令竭为一升半,去其渣,饮以一小杯。”
为何要用千里之外的流水?为何要扬之万遍?为何要用苇草作燃料?如果沿着自然科学的思路,这一切都是毫无用处的废物,倒是半夏和秫米才是有效的药物。然而实际上事情没有这么简单。
廖先生说,因为古人认为失眠是因为人的“阴阳之气不通”。而要使之“通”,那么“千里之外的流水”、“扬之万遍”,又用管状的苇草烧火,秫米与半夏熬出的汤汁,具有“滑”的性质:这一切,无不围绕着“通”,和“流动”而为,所以就具有“纠正阴阳之气不通”的作用。
更具有明显证据,证明古人用人的意念(观念)信息入药的迹象是“扬之万遍”。人在扬水之时,是不可能不去看水花流动和让水花流的更畅快一些的,这一切行为都已经让扬过万遍的“水”,不再是原来的“水”,而是承载了“通”的信息的“水”!古人是在用当时制作汤药者的观念信息入药!当然,古人并不知道这一点。古人只是在用类比的方式、模仿天地自然。古人知道这样治病有效果,于是便记录在权威的《皇帝内经》上了。
接着,廖育群又介绍了另一个用信息入药的事例,出自苏轼的记载:“欧阳文忠公尝言:有患疾者,医问其得病之由,曰:乘船遇风,惊而得之。医取多年柁牙,为柁工手汗所渍处,刮末,杂丹砂、伏神之流,饮之而愈。今《本草注·别药性论》云:止汗用麻黄根节,疾故竹煽为末服之。文公因言:医以意用药,多此比。初似儿戏,然或有验,殆未易致诘也。”这个例子就更明显了:人在船上遇风,得病原因是怕落水而受惊;而船工驾船天天在船上,其不怕风不惧落水的意念定比常人强百倍千倍。每次驾船时又憋足了劲去把握“柁牙”,手汗所渍透处一定为船工多意想之处。此处的意念信息留存一定是最多最强之处。用这个不怕风不怕落水的信息,去对抗怕落水的惊惧,是“心病还用心药医”,当然“饮之而愈”了。
由于古人包括现代的人,都不知道这种人的观念会有信息留存,所以欧阳公说:“殆未易致诘也”。今天的许多气功师确实知道人的意念有信息的留存。但气功师不是哲学家,他们不知道古人的理论观念信息,竟然可以留存千年万年而去影响人的命运。这一点他们做梦也没有想到,所以玄学才会把人们弄晕了几千年,最后让宣昶玮通过佛法真谛的证悟,才弄明白了它。
前面我们举的例子,都是当时人的意念信息当时入药(“扬水万遍”)的情况。下面我们再举一些,不沾边儿的人,几千年之前的观念信息入药的例子。 首先,我看到古人的一段叙述,告诉我们,实际上很早以前,古人就已经在不知所以然的情况下用信息入药了。
南宋吴曾《能改斋漫录》中有关医家用药的药理描述:“王原叔内翰云:医药治病,或以意类取。至如百合治病,似取其名;呕血用胭脂红花,似取其色;淋沥滞结,则以灯心、木通,似取其类。意类相假,变化感通,不可不知其旨也。”(陶御风等编《历代笔记医学别录》276页。)为什么这样用药呢?因为中国人自古就认为天人会感应,物与物、物与人互相会“感应”。所以,这样用药,就是借助物与人的疾病之间的“感应”,而使病人得到有效的治疗。
当古人沿着这种思路去寻找治疗方法和药物的时候,药物的名称可入药;药物的自然禀性可入药;药物的颜色、性状,皆可入药。有了这样一种,对古人医疗基本思路的了解,再翻阅古本《本草》之类草药书籍,就容易理解古人对草药的药性记载与分析、描述了。
当然,古人并不知道这一点。古人只是在用类比的方式、模仿天地自然。
“箬叶甘寒,入肺胃二肠,功与芦根相似。若血因热逼而妄行者,用此烧灰服之,亦寒能胜热,黑可胜红之意耳?”用箬叶这味药,烧灰服之,治血因热逼而妄行的病人。道理是什么呢?是“寒能胜热,黑能胜红”。这个思路,完全是人的主观臆想,是一种主观观念的东西。但人这么认为,记入本草药典之后,便成为定论,大家都这么认为,观念信息得到了强化,于是便真的能治疗“血热妄行”了。而且即使当时的人这么认为,当时的观念信息就已经进入药内,也真的能治这个病。而现在的人们仍然可用这味药治血热妄行,不过是因为古人的观念信息已经赋予这味药以这种信息力量了而已。 |