浅探意念（观念）信息入药

宁东

翻开科学史专家兼中医学者廖育群的《医者意也》一书，有一个介绍“半夏汤”的例子。廖先生介绍说：“在今本《黄帝内经》为数不多的几个方剂中，有一个治疗失眠的药方叫作半夏汤，其制作方法是：以流水千里之外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其渣，饮以一小杯。”

为何要用千里之外的流水？为何要扬之万遍？为何要用苇草作燃料？如果沿着自然科学的思路，这一切都是毫无用处的废物，倒是半夏和秫米才是有效的药物。然而实际上事情没有这么简单。

廖先生说，因为古人认为失眠是因为人的“阴阳之气不通”。而要使之“通”，那么“千里之外的流水”、“扬之万遍”，又用管状的苇草烧火，秫米与半夏熬出的汤汁，具有“滑”的性质：这一切，无不围绕着“通”，和“流动”而为，所以就具有“纠正阴阳之气不通”的作用。

更具有明显证据，证明古人用人的意念（观念）信息入药的迹象是“扬之万遍”。人在扬水之时，是不可能不去看水花流动和让水花流的更畅快一些的，这一切行为都已经让扬过万遍的“水”，不再是原来的“水”，而是承载了“通”的信息的“水”！古人是在用当时制作汤药者的观念信息入药！当然，古人并不知道这一点。古人只是在用类比的方式、模仿天地自然。古人知道这样治病有效果，于是便记录在权威的《皇帝内经》上了。

接着，廖育群又介绍了另一个用信息入药的事例，出自苏轼的记载：“欧阳文忠公尝言：有患疾者，医问其得病之由，曰：乘船遇风，惊而得之。医取多年柁牙，为柁工手汗所渍处，刮末，杂丹砂、伏神之流，饮之而愈。今《本草注·别药性论》云：止汗用麻黄根节，疾故竹煽为末服之。文公因言：医以意用药，多此比。初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。”这个例子就更明显了：人在船上遇风，得病原因是怕落水而受惊；而船工驾船天天在船上，其不怕风不惧落水的意念定比常人强百倍千倍。每次驾船时又憋足了劲去把握“柁牙”，手汗所渍透处一定为船工多意想之处。此处的意念信息留存一定是最多最强之处。用这个不怕风不怕落水的信息，去对抗怕落水的惊惧，是“心病还用心药医”，当然“饮之而愈”了。

由于古人包括现代的人，都不知道这种人的观念会有信息留存，所以欧阳公说：“殆未易致诘也”。今天的许多气功师确实知道人的意念有信息的留存。但气功师不是哲学家，他们不知道古人的理论观念信息，竟然可以留存千年万年而去影响人的命运。这一点他们做梦也没有想到，所以玄学才会把人们弄晕了几千年，最后让宣昶玮通过佛法真谛的证悟，才弄明白了它。

前面我们举的例子，都是当时人的意念信息当时入药（“扬水万遍”）的情况。下面我们再举一些，不沾边儿的人，几千年之前的观念信息入药的例子。

首先，我看到古人的一段叙述，告诉我们，实际上很早以前，古人就已经在不知所以然的情况下用信息入药了。

南宋吴曾《能改斋漫录》中有关医家用药的药理描述：“王原叔内翰云：医药治病，或以意类取。至如百合治病，似取其名；呕血用胭脂红花，似取其色；淋沥滞结，则以灯心、木通，似取其类。意类相假，变化感通，不可不知其旨也。”（陶御风等编《历代笔记医学别录》276页。）为什么这样用药呢？因为中国人自古就认为天人会感应，物与物、物与人互相会“感应”。所以，这样用药，就是借助物与人的疾病之间的“感应”，而使病人得到有效的治疗。

当古人沿着这种思路去寻找治疗方法和药物的时候，药物的名称可入药；药物的自然禀性可入药；药物的颜色、性状，皆可入药。有了这样一种，对古人医疗基本思路的了解，再翻阅古本《本草》之类草药书籍，就容易理解古人对草药的药性记载与分析、描述了。

当然，古人并不知道这一点。古人只是在用类比的方式、模仿天地自然。

“箬叶甘寒，入肺胃二肠，功与芦根相似。若血因热逼而妄行者，用此烧灰服之，亦寒能胜热，黑可胜红之意耳?”用箬叶这味药，烧灰服之，治血因热逼而妄行的病人。道理是什么呢？是“寒能胜热，黑能胜红”。这个思路，完全是人的主观臆想，是一种主观观念的东西。但人这么认为，记入本草药典之后，便成为定论，大家都这么认为，观念信息得到了强化，于是便真的能治疗“血热妄行”了。而且即使当时的人这么认为，当时的观念信息就已经进入药内，也真的能治这个病。而现在的人们仍然可用这味药治血热妄行，不过是因为古人的观念信息已经赋予这味药以这种信息力量了而已。

宁东

沿着这个思路，就可以看出：许多中草药，其实都是“信息药物”。请看以下《本草便读》（武进张秉成兆嘉集撰）中的药物描述：“浮萍：发汗以开鬼门，味辛有效。行水而洁净府，性冷多功。轻浮入肺可祛风，行踪无定；解散行经能胜湿，到处为家。”浮萍之所以可以治那些病，是因为它“轻浮”、“行踪无定”、“到处为家”。这和前面的“寒能胜热，黑能胜红”的思路如出一辙。

“虎骨：虎为诸兽之长（之王），诸兽见之皆震恐。故能辟邪魅，安魂魄，定惊悸。虎之强悍，皆在于胫。虽死犹立不仆。故能强筋骨，益气力。所谓风从虎者，风木也，虎金也。木受金制，焉能不从。故能追风毒，治骨节痹著等症?”

老虎的威名可谓大矣。古人在用虎骨入药时，又加上了民间传说的成分。什么“云从龙风从虎”之类，又加上了人们创造的五行分类（金可制木）。这样，老虎的威猛，就被“合理的无限放大”了。这样的人们的观念信息的力量就更加的强大了，连鬼魅都见虎却步，用虎骨入药，小小的风湿骨痹之类岂不药到病除？


至于今天的虎骨仍然这么有良效，那实际还是以前古人的观念赋予的信息力量。要知道，人们用虎的威名入药，和人们在风水术上用猛兽镇邪，是实际原理上是一致的：都是利用猛兽的威望，通过人的观念为中间加工环节，最后变成强大的信息力量，然后用这信息力量去镇邪（风水术上）、和治疗（医疗上）。

值得注意的是：在风水术和风湿病中，风水中的不良信息有一部分是人为造成的，即古人在编写风水理论时，认为什么样的风水对人有大害；而对抗这种有害信息的正面信息——如猛兽镇邪之类，也是人为安排的。风湿病也同样：认为天气变坏能使人生病的观念形成了不良信息，导致人们生病（参见宣昶玮：《发现风湿病根——天人感应的奥秘》一文），而又想出办法，用老虎的威名造成的良好信息入药，去对抗先前造成的致病信息。系铃者是人，解铃者还是人。用名称的特定信息入药的，我们也找到了一些。

“木通，藤属绕树而生。吹之上下皆通。”“木通：入心且及小肠。通淋利窍，导湿下行水道。味性苦寒，涤热行淤。源流无阻，催生下乳，关节皆通。”这味药中，应用了植物本身的特征信息“吹之上下皆通”，和“木通”名称具有的信息，两种信息入药。

再看一个，利用谐音旁通入药的例子：石楠。“石楠，本经称之养肾气；别录言女子久服思男，不过皆因其有助阳之功。”“石楠叶，助阳可胜湿邪。”这味药为何有壮男子之肾阳的功能呢？“石楠”者，“实男”也。实男就是“补男子”。


中国古人的思维方式本身就具有谐音和类比、旁通之说。例如周易象数之中就有旁通说卦一法，可为证据。由于古人有这种思维信息，自然就会把影响人们的观念往这样的方向上引导。石楠具有“补益男子”的功能信息，就是自然而然的事情了。另外“女子久服思男”，也是顺理成章的了：“石楠”者，“思男”也。正是“思男”的观念信息，使此药由于药名具有的信息，而具有补助女子性功能的作用。而补助男阳和补助女阳，皆因其药名所具有的信息也。

谈到这里宣昶玮要说明一下：宣昶玮这样分析问题，源于其自己发现的理论秘密与原理。虽然他认为中医最注重观念信息入药，但他并不认为所有的中药都是信息药。特此说明。

我们又在现代学者的研究中，找到了人的观念具有留存信息的证据。日本IHM研究所的江本胜博士，用高速摄影研究水结冰花的过程，就发现人的语言或文字（含有观念），都具有影响结冰的冰花形状的功能，这说明文字书写出来以后，就具有信息了。也就是说，现代科学家的研究，已经证实宣昶玮的“观念可以留存信息”的理论是正确的。而且这是实证性质的证明。

还有一个重要的环节要在这里特别指出。就是古人把各种中草药编入《本草》之后，这些中草药在历代医师和民间人士阅读、听闻、传播的过程中，一遍遍认可、认同、神话之、神奇之，经过这样的长期再认可、再加工，其疗病的信息一直在不断的强化，其疗效就更加增大了。

而葬送中医生命力的致命错误，则是药物的重新编写与描述的“科学化”。古人编写的《本草》中，对药物的介绍、描述，采用类比、联想、民间传说，和各种神奇、神话药物的方法，把药物描写的很神奇。这种方法极有利于大大强化药物的有效信息。人们在每一次阅读《本草》的时候，都会大大加强后世人们使用该药物时的药效。而且这样的药物书读来兴趣盎然，就象读故事书差不多。不但极有利于强化药的有效信息，增大药效，而且阅读《本草》本身就有助于陶冶医师的热爱中医情操，可以讲一举数得。

而到了现代，人们热衷于自然科学方式，编写的中药读本，一概“科学化”了。有些还加上什么“有效成分”介绍之类。让人们读起来兴味索然，枯燥无味了。同时，也把几千年不断强化药物有效成分的传统发展之路，给斩断了。这难道不是现代中医的致命伤么？人们应该觉醒了！
因此，中医药在传统方式上的传播与应用，是会增强其效果与强化其功能的。

宁东

现代，所谓的“用科学方法提取中药的有效成分”、“去玄学去神秘化”、“用科学方法改造中医中药”之类，则致使中医中药脱离了原来的传统模式，使“用有效信息治疗疾病”这一巨大的中医优势和法宝，几乎磨灭殆尽。中医药中的精华，不但得不到强化，反而被大大削弱和长期的弱化了。这对中医是极有害的，这是葬送中医的路子。

然而你去翻阅近年来出版的思考中医药前途的、中医人士们编著的书籍，就会发现，大多数的这些所谓专家，都是主张中医药去玄学、去神秘化的。他们又主张用自然科学来改造中医之类。这些人说轻了是中医的不肖子孙，说重了是中医的叛徒。

宣昶玮恰在此时，得遇天授真知，指出中医和玄学的原本真相。难道是天有意要拯救中医？

至此，宣昶玮的理论用以解释八字预测、风水术、时间起八卦、风湿病根，解释这些玄学的所以然，现在又用来解释中医的奥秘，都几乎没有什么大障碍的全线贯通了。能有这样的应用效果，自然科学是完全没有希望达到的；已有的其他哲学也没有一家可以做到这种地步。这些成就，难道不能证明这种理论的正确性，和巨大的应用价值么？

宣昶玮通过佛教修行发现的真知，在现实应用于分析中医药时发现了两个重要之处：

一、 人的观念造成的信息，可以引起人的许多疾病。如风湿病就是。

二、 人的观念造成的信息，可以入药治疗疾病，即使是古人的观念信息，至今仍然保持着强大的信息作用。

以上，是两个比较有价值的思想理论亮点。应该告诉人们，让中医从业人员加以注意，引起重视。要知道在这两个发现之中，会蕴藏着多少治疗思路上的机会和多少可以发觉应用的秘密呀。

宣昶玮本来是一个宗教修行人士，似乎不应该出来干扰世俗的事情。然而上天明明向他暗示：应该出来做许多事情，包括关于中医的事情。所以，这才有了一系列，如本文一类的文字。

由上可见，经络、非器质性疾病、证候、精神情志等，它们虽然以生命的实体构成为基础，但与实体组织之间不是一一对应的关系，而有着很大的独立性。

临床实践证明，这一类生命现象以及那些与实体组织有直接对应关系的生命现象，绝不是纯粹被动的附属的存在，不是实体器官消极的外部呈现，它们对于生命过程和生命形体的存在，有着积极的不可替代的作用。这就是为什么中医辨证（象）施治，采取针灸、汤剂、刮痧、按摩、推拿、调神（气功）等手段能够产生整体疗效的道理。通过人身生命系统的“界面”对疾病进行诊断和治疗，就是在生命个体的现象层面实现对生命的认识和调控。（节选自百家号“扎针埋线治疼痛”《古中医的思维方式》）

沪粜

这个不正是被批判的中医是“玄学”吗？