玄学五术简介

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     “五术”即玄学五术是指 山（通“仙”）、医、命、卜、相这五种方术的统称。
      玄学之“玄”就是指总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。其出自老子的思想（见《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”）。
      玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周 易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。
      玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
     玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。
     玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。
      玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。
      玄学五术以下五项：
　　山，即仙学，包括修典、炼丹、符咒。
　　医，即传统中医，，即传统中医，凭借阴阳、藏象、经络、气血津液等学说，以方剂、针灸、推拿（按跷）、导引、祝由等治疗疾病，也即是利用方剂、针灸、灵治等手段以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
　　命，即命学，依靠八字、星辰、神数来推理命运。
　　卜，即占卜，太乙、奇门、六壬为式卜，梅易、六爻为卦卜，测字、占梦、抽签为杂卜，蓍筮、掷钱为易占，以预测吉凶。
　　相，即相学，乃世之大学问，相天术（星相），相地术（风水），相人术（面相、手相、体相、音相等）

　　

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玄学五术“山”

　　山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。“山”也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为“迷信”的一种。“山”含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。
　 《玄典》——一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》，甚至《西游记》等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。
　 《养生》——追求健康长寿的吐纳法即气功。例如道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。
    《修密》——符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。
      也有秘术门派将“山”分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。
      仙学修炼的对象是人本身，修炼以人为本，通过精神修炼和肉体修炼来来揭示人体生命的秘密，进一步认识宇宙和人生的真实面目。
      道家修炼与道教有着根本的区别，道家修炼中，神仙并不是指天上神灵，而是指通过修炼升华而达到的高尚境界，成仙也不是指死后成仙，而是指生命的延长。
     道家修炼的核心是“道”，成仙（活的更久）是为了得“道”，道教信仰的中心是神，信神是为了求庇佑，而修炼者不信天命，讲究我命由我不由天，更注重本我的存在与价值。
     修仙分为两个部分即身体修炼和精神境界修炼：
     （一）身体修炼又分为养生和炼气，炼丹用于辅助炼气和养生。练气按照境界依次划分为：筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。而打坐、内观、吐纳、听息等都是为炼气服务的。
     （二）精神修炼也包括两个部分即修典和符咒。
      修典是对典籍的整体，是对知识的探索，要读天下书、明天下理、知天下事；通过读书、研究哲学思想达到修心养性、明事理的一种状态，是精神的内在修仙。
      符咒则是精神的外在修行，将精神凝聚在纸、符号、言语之中，不同精神力的人画出的符咒，效果完全不一样，符咒的核心是凝聚在载体上的精神力
     山的内容是人与天的问题演化，人想要求索，想到知“道”，需要足够长的寿命和渊博的知识才可以。严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，因此，山是秘术中最不容易达到的境界。

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玄学五术“医”

     古医不仅包含有方剂针灸，还有灵治。方剂，就是通过各种中草药材进行组合配比，或直接水煮熬制或入鼎炮制提炼制成各种药散药丸来治疗疾病保持健康的方法。而针灸，是针和灸的合称，通过刺激人体经络穴位，打通气血循环的方法来祛除疾病强身健体，后世的点穴推拿也是在此基础上演化而来。灵治，古时也称“祝由科”，和现代所谓的“心理治疗”有异曲同工之妙，然而心理治疗可以称之为科学，古之祝由却被斥为迷信糟粕。
玄学“医”包括三部分。
　　方剂——根据古老的阴阳、五行原理，辩表里、虚实、寒热，再利用各种中草药材进行组合配比制成丹、丸、膏、散剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
方剂——根据古老的阴阳、五行原理，辩表里、虚实、寒热，再利用各种中草药材进行组合配比制成丹、丸、膏、散剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
      针灸——针法和灸法和合称，以《黄帝内经》、《难经》、《黄帝针灸甲乙经》等辩奇经八脉、穴位，利用人的脉络、气血循环的原理，用铜针刺经络穴道或刺激患部治疗疾病的方法。
　　灵疗——以催眠术、暗示法及集中精神意念，掌握人的心灵（心理状态），用《祝由十三科》做药引进而以治疗人疾病的一种方术；也就是与现所称谓的“心理治疗”较为相似。
      自古医道同源，历史上很多著名医者和道家都有着解不开的渊源。如东晋葛洪，不仅是著名医药学家更是道家的传奇人物，他的医学著作《肘后备急方》，是最接地气最实用的医书，2015年诺贝尔医学奖获得者屠呦呦发现的青蒿素实则正是来源于此；山中宰相陶弘景，不仅在医药、天文历算、文学深有研究，更是符咒一脉中茅山术的开派祖师。

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玄学五术“命”

　　秘术中“命”是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。也是透过推理命运的方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命的一种学问。“命”以八字和紫微斗数最为出名，以人出生的时间和空间、阴阳五行为理论基础，推演人在今后发展过程中可能出现吉凶福祸。其重要的方法有：
　　一、占星术：在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
　　二、干支术：以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》
、《子平粹言》……等等。现代人的命学着作更是汗牛充栋，不胜枚举。自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出。
　　具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。
　　后李洪成香港注册海南创建预测公司，所着四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新，但影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。
　　山东李涵辰《八字预测真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。

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玄学五术“相”

　　相的部分包括三种：
      （一）天相，也就是星相，是最古老的天文学。通过观察天体运动，总结星相规律，来分析可能发生的一些事，比如月亮和潮汐的规律，日食和月食的时间，同时天相也负责编撰历法，对应一年四季十二节气，帮助人们耕种收藏。
       古时候有司天监这样的官职，其工作就是相天。
　 （二）人相：手相、面相、体相、摸骨、痣相等，对人的身体所表现出来的一些特征做出的总结，其根本不在于外表的好坏和美丑，而是内在的“神”，形神兼备才是好的相。看相必须要随着时代变化与时俱进。
       代表作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。
　  （三）地相：地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。
       其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

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玄学五术“卜”

　  占是蓍（shī）占，卜是龟卜，两者用法不同，原理也不同，只不过在后续时代的演变中，龟卜几乎消失，占卜才成为一个词，也就是卜筮（ shì）。卜筮是对数的应用，有固定的算法。卜筮的方法有很多：比如太乙、奇门、六壬、六爻、大衍筮法等等。
      所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。
     还有一种卜筮方法是对“象”的应用：比如龟卜，以灼烧过的龟甲形成的纹路短吉凶。最早时期的易经八卦也属于象的一种。
     在后续的演变中，易经的卜筮加入了五行、理和数，以及后来的梅花易数、六爻，把象和数结合在了一起。
     对《易经》、六爻类的卜筮方法来说，卦的图形就是象，每一卦之中的爻于与爻之间的关系和变化是数。但《易经》系列并不仅仅只是象和数的结合，《易经》还包含“理”，真正的先圣都更注重理的研究。象和数能明白一件事，而理可以明白千万事。
     有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

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      玄学本是研究人与自然、人与生态、人与宇宙的学问，探究宇宙万物、时间空间，阐述宇宙自然规律的哲学体系。以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把易经称为“万法归宗”之宗。

远动

卜

　　《礼记》曰：龟为卜，筴为筮[shì]。

　　又曰：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝，［言动任卜筮也。］是故不犯日月，不违卜筮。


　　《尚书》曰：立卜筮人。

　　古史考曰：庖牺氏作，始有筮，其后殷时巫咸善筮。


　　《穆天子传》曰：天子筮猎萃泽，其卦遇讼，逢公占之曰：薮泽苍苍，其宜正公，戎事则从。


　　《左传》曰：邾文公卜迁于绎，史曰：利於民而不利於君，邾子曰：苟利于民，孤之利也，天生民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。



      《史记》曰：卜者，以法天地、象四时，于民仁义，分策定卦，旋式正綦，而后言天地利害、事之成败。昔先王定国，必先龟筴[cè]日月，而乃敢代；正时日，乃后入。家产子，必先占吉凶，后乃育之。伏牺作八卦，为三百八十四爻，而天下治。句践放文王八卦，以破敌国，霸天下。

宝尤好

蓍龟论

东晋·庾阐

     夫物生而后有象，象而后有数，有数而后吉凶存焉。蓍[shī]者寻数之主，非神明之所存；龟者启兆之质，非灵照之所生。何以明之？

     夫求物于暗室，夜鉴者得之。无夜鉴之朗，又以火得之，得之功同也，致功之迹异也。不可见目，因火鉴，便谓火为目。神凭蓍通，又谓蓍为神也。由此言之，神明之道。

     则大贤之暗室，蓍龟之用，岂非颜子之龙烛耶？蓍龟之运，亦所以感兴卦兆，求通逆数？又非爻象之体，拟议之极者也，安得超登仙而含灵独备哉。且殊方之卜，或责象草木，或取类瓦石，而吉凶之应，不异蓍龟，此为神通之主，自有妙会——不由形器，寻理之器；或因他方，不系蓍龟。

     然，经有天生神物，不载圆神之说，言者所由也。直称神之美，以及其迹，亦犹筌虽得鱼，筌非鱼也；蹄虽得兔，蹄非兔也；是以象以求妙，妙得则象；忘蓍以求神，神穷则蓍废。

华亚

大筮箴

南北朝·南朝·宋颜延之

     余因读易，偶意蓍[shī]龟。友人有请决游宦务志，卦有咎占，故作大箴[zhēn]以悟焉。
     先王设筮[shì]，大人尽虑。卦遭同人，变而之豫，先号后笑。初睽末遇，时至运来，当在三五，功毕官成。
     几乎衍数，庆在坤宫，灾在坎路；不出户庭，独立无惧。违此而动，投足失步，无惰尔仪。
     灵骨有知，无曰余逆，神筴[cè]不豫，南人司箴，敢告驰骛。

此为南北朝时期南朝宋时“元嘉三大家”之一的颜延之所作的关于卜筮刚面的箴言。

  补充：“元嘉三大家”：指的是南朝宋文坛的三大才子
   1.颜延之(384-456，山东临沂人；字延年；末任金紫光禄大夫，后世称其"颜光禄"；文学家、文坛领袖，，交好陶渊明；晋、宋之际的大诗人，世有"颜谢"之称）
   2.谢灵运(385-433，陈郡阳夏县人；名公义，字灵运，小名客儿；东晋至刘宋时期大臣、佛学家、旅行家，山水诗派鼻祖)
   3.鲍照（约414-466，江苏涟水人；字名远；曾任参军之职，世称鲍参军；南朝宋文学家，与北周庾信并称"鲍庾"）。
   元嘉（424年—453年）是南朝宋皇帝宋文帝刘义隆的年号，共计29年余