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东汉末年,道教产生之后,随之在我国古代社会各个阶层中广泛流传,道士们为了更好地潜心修炼,他们大多选择的是远离尘世、物产丰富、气候宜人的山野幽静之地进行修道,并逐渐形成了道教所追求的人间仙境——洞天福地。东晋以后,道士们在汲取了战国以来有关神仙传说的基础上,就逐渐地形成了在我国各地名山之间,存有“洞天福地”的概念。
所谓“洞天”,指的是在山中有洞室可通达上天,贯通诸山。“福地”指的是得福之地,即认为在此居住,可受福度世,修炼成仙。“洞天福地”是道教仙境的一部分——按照道教的说法,不仅天上有仙境,而且地上、山上、海上也都有仙境,而洞天福地就是地上的仙境,多以名山为主景,或兼有山水。认为此中有神仙主治,乃众仙所居,道士居此修炼或登山请乞,则可得道成仙。包括“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”,构成了地上仙境的主体部分。
将宇宙整体分成三十六层天以及无尽宇宙空间之外,道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间,这就是洞天福地。所谓洞天福地,主要是指大天之内的道教神圣空间。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等,具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五镇海渎、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛,无尽虚空宇宙。
它的基本内涵用现代语言可以解释如下:在我们人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中(即所谓的“大天世界”)还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二处特殊地域(即七十二福地)。这些洞天福地入口大多位于中国境内的大小名山之中或之间,它们通连贯通通达上天,构成一个特殊的世界。其中栖息着仙灵或避世人群。
对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。其云:“天无谓之空,山无谓之洞,人无谓之房也。山腹中空虚,是谓洞庭;人头中空虚,是谓洞房。是以真人处天处山处人,入无间,以黍米容蓬莱山,包括六合,天地不能载焉。”依此所解则“洞天”实有广、狭二义。广义的洞天包括天空(天无)、山洞(山无)及洞房(头空)。此解释清楚地表明了道家的宇宙观:宇宙由多层空间组成,宇宙中的时间、空间都是相对的,有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。
十大洞天——太上曰:十大洞天者,处大地名山之间,是上天遣群仙统治之所。
第一洞天:王屋山洞,号“小有清虚天”,位于今河南省济源市、山西阳城县、垣曲县之间,为道教主流全真派圣地;
第二洞天:委羽山洞,号“大有空明天”,位于浙江台州市黄岩区的委羽山;
第三洞天:西城山洞,号“太玄总真天”,陶弘景(456—536年)所撰《登真隐诀》疑在终南太一山,杜光庭(850—933)则认为在蜀州;
第四洞天:西玄山洞,号“三玄极真天”,杜光庭认为在金州(今陕西安康汉滨区);
第五洞天:青城山洞,号“宝仙九室天”,位于四川都江堰的青城山;
第六洞天:赤城山洞,号“上清玉平天”,位于浙江天台县的赤城山;
第七洞天:罗浮山洞,号“朱明曜真天”,位于广东增城和博罗两县之间的罗浮山;
第八洞天:句曲山洞,号“金坛华阳天”,位于江苏镇江市句容县的茅山,属上清道坛,茅山宗本山;
第九洞天:林屋山洞,号“左神幽虚天”,在洞庭湖口,杜光庭则认为在江苏吴县;
第十洞天:括苍山洞,号“成德隐玄天”,位于浙江仙居和临海两县之间的括苍山。
启疾光补注:杜光庭(850—933),唐末五代道士,道教学者。字圣宾(又作宾圣),号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。儒学,博通经、子。唐咸通(860一874年)年间应九经(儒家的九种经典)试,不中,感慨古今浮沉,于是入天台山学道。唐僖宗闻其名声,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿文章应制,为内供奉。一生著作颇多,有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等。古代著名传奇小说《虬髯客传》相传系他所作。
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