论中医阴阳五行学说的朴素唯物主义

中国文化

“辩证法的宇宙观，不论在中国、在欧洲，都在古代就产生了。但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释宇宙，后来就被形而上学所代替”（《矛盾论》）。

就这一段，我认为是《矛盾论》一个小的不足吧。中医的阴阳五行理论，是“朴素唯物主义”，朴素是至简至美，是没有华丽的词，是没有复杂的表述。但它是不是完备的理论，不在于是否能完整的解释宇宙，而在于它是否能明确地指导实践。

理论的作用要经过实践的检验，主席在实践论里有表述，后面再谈。既然能上升到理论，并能指导实践，那么朴素的只是语言，而不是在于是否一定是完备理论，况且这个"完备"也是相对的。

理论是对表象后面的规律进行总结与归纳，然后由文字语言来表述的，目的是传播思想、和知识，是行动的纲领。显然中医哲学指导了中医的实践几千年，同时阴阳论已然成为中华民族文化，最具代表性的就是《黄帝内经》里的《阴阳大论》等篇。

因此不能因为语言质朴的“朴素唯物主义的阴阳五行”，就认为它的理论是不完备的，如果这样认为，那么就落入主席自己所说的“形而上学”的陷阱里。

因为“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”---《实践论》

马克思《费尔马哈提纲》：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”就是说不要被朴素与不朴素的理论所迷惑，那些理论不是用来解释世界的，而是用来改变世界的。

中医实践验证了传统哲学理论的真理性，而真理无所谓朴素，只有对错，朴素的仅仅只是语言载体的质朴。

“阴阳五行理论”传统哲学的先进性不能因为“朴素”二字而被淹没其真理性，这样我们的文化就没有了根。明白其先进性与辩证唯物主义先进性是同样性质的，发掘它不是"崇古"，而是需要更好地解读它，同时也要摆脱过于"崇古蔑今"的思维，为了让它的语言不再朴素，与辩证法相融合更好地指导实践，可以用当代语言表述它们。

在中医界，一直有着这样那样冠以“传统中医”之名的传播，似乎越古越好的错误观念。中医的根本是整体，是在阴阳五行理论指导下的生命实践，是自然的规律，经典有很多的内容，都在那里，有其先进性，也有其局限性，能不能应用好它，在于真正地按客观唯物的哲学观点来理解中医，不是越“传统”越好，也不是某一书、某一卷、某一人好，在而在于“传统中医”的原则，就是整体的、辩证的唯物观，而其它具体的操作技术都是在这个原则在的变化，具体问题具体分析，“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”。

明白中医的实质，跳出众多派别说法，学术上可以有各种发展与变化，但原则不能变，都是在整体论之下的实践，学说学派是在阴阳一气整体论下的根据客观条件的变化仅此而已，客观条件的不同而形成的观点的差异。

中国传统哲学阴阳五行学说，没有细化的文字语言，可以说是朴素的哲学，哲学是学说，是用于传播的。

但“主义”就不同了，“主义”是意识形态，是要形成于人与社会的意识，它不是学说，而是构成人的意识的一部分，因此不论阴阳五行学说文字语言如何简单，它与辩证唯物主义在传播后，构成于人与社会的意识形态的结果是一样的。

比如想到辩证唯物主义可能想到的是矛盾、量变、质变、物质、意识等名词，想到阴阳五行学说时，想到的是阴消阳长、阴阳互根、五行相生相克等名词，但是这些名词所表述的自然规律都是一样的，是阴消阳长阴阳互根，也是矛盾对立统一，是物质的也可以是五行的。名词只是人的意识创造的概念名词加于自然规律之上，不能因为名词概念的不同而有朴素唯物主义与辩证唯物主义的区别。

“主义”不是学说，它是意识形态。这就是根本的区别，不明白这个区别的实质是教条的。当年《矛盾论》时代定义为朴素唯物主义是为了统一思想，为了革命，需要统一的目标。时势易也，在经过了几十年的改革开放，对于一百多年前的羸弱，中国的一些“精英”分子一直有着那种对西方文明的膜拜而无法站立，现在到了正本清源的时候了。

核心技术不能掌握在别人手中，那么核心的精神支柱呢，一直对西方文化的顶礼膜拜呢，就是缺少核心的精神力量。我们的传统哲学是正确的世界观，也是正确的方法论，要有核心的精神，才有核心的技术，是中国梦的道的精神，也是马克思主义的辩证唯物的精神，主义是相通的。

中医是科学的、文化的、哲学的。一直以来，宣传中医只以传统文化自居，而对哲学的研究不深入，更没有认识到中医的科学性，也必须要改变，从我开始，从大家开始。

注：本文主要内容转自“岐黄道心”发自网络的《从《矛盾论、实践论》《黄帝内经》领会中医理论与实践源流的深刻》的“朴素唯物主义”