仁术、仁寿为医术、行医的典故

哈达

     仁术:喻指医术，也指施行仁政的策略。初指欣赏别人，能看到自己喜欢的人的不足之处，能够看到自己不喜欢的人的过人之处的一种做人的修养和能力。
   《孟子·梁惠王上》云: "无伤也，乃仁术。孟子所谓的"仁”，本于孔子”爱人”之说。后世遂以医术比之仁术。
     宋代文学家、理学家周敦颐《通书》（后人合编为《周子全书》）：“生，仁也。”凡是“仁”，就意味着生机，就是有生生不息之机。比如，万物的种子，称之为“仁”。
     明代精通儒家、道家、佛家 ，著名的军事家、文学家、思想家和哲学家，“心学”之集大成者王守仁（号“阳明”，谥“文成”） ：“仁，是造化生生不息之理。”“仁”之为道，即是天地生物之心。
    程子说：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天在地万物为一体。”（《二程遗书》）程子把中医里的“不仁”，解释为没有生机，这是取类比象思维，也完全符合临床实际。

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     仁寿：指有仁德而长寿。
    《论语·雍也》：“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”邢昺疏：“言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。”
    《汉书·董仲舒传》: "尧舜行德则民仁寿。 ”
    《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“由是天人通，阴阳和，俗跻仁寿，物无疵疠。”
     北周·庾信《象戏赋》:"况乃豫游仁寿，行乐徽音，水影摇日，花光照林。"
     此故将仁寿比之医术。

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     说医者仁心、仁术、人寿，无不基于“生机”与“生意”的“仁”。心，是医者之追求悬壶济世为己任；术，是医者要有救死扶伤的良好医术；寿，是病人得以祛疴除疾后生命得以延续。
     “仁”是天地之心，仁就是生。中国古医者“求仁”是利人亦利己，两者兼顾：不但为了病人的康复，亦是为了自己的人生修养的提高。
     一方面，中医人致力于追求的，就是病人的康复，这是生机的表现；另一方面，中医人要临床治病，不但要有高明的医术，还需要有高尚的医德，这即是“仁”的表现。中医人不但要精于医术，更要修养德行，二者兼备，方是良医。医乃仁术，此之谓也。
     《内经》讲养生，讲治病，所讲的都是如何维持生命，如何让生命之火不熄。这里面即包含着“仁”的生生不息之意。所以说，中医是一门关于“仁”的学问。
      以此命名者，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。