归经

民间中医爱好者

归，即归属，指药物作用的归属；经，即人体的脏腑经络。归经，即药物作用的定位。就是把药物的作用与人体的脏腑经络密切联系起来，以说明药物作用对机体某部分的选择性，从而为临床辩证用药提供依据。

归经是以脏腑、经络理论为基础，以所治具体病证为依据的。经络能沟通人体内外表里，在病变时，体表的疾病，可以影响到内脏；内脏的病变，也可以反映到体表。因此人体各部分发生病变时所出现的证候，可以通过经络而获得系统的认识。如肺经病变，每见喘、咳等证；肝经病变，每见胁痛、抽搐等证；心经病变，每见神昏、心悸等证。我们根据药物的疗效，与病机和脏腑、经络密切结合起来，可以说明某药对某些脏腑、经络的病变起着主要医疗作用。如桔梗、杏仁能治胸闷、喘咳，归肺经；全蝎能定抽搐，归肝经；朱砂能安神，归心经等。这说明归经的理论，是具体指出药效的所在，是从疗效观察中总结出来的。

归经是中药学的基本理论之一，归经理论，早在《内经》中已有萌芽，如《素问·宣明五气篇》就有“五味所入，酸入肝，辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是谓五入”的记载。《灵枢·九针论》也有五走，“酸走筋、辛走气、苦走血、咸走骨、甘走肉，是谓五走”的论述。这对后世归经学说的创立和发展有着较大的影响。 早期的本草著作，如《神农本草经》，论述药物功效，大多以主治病症为主。但也有一些把药物作用与脏腑机能结合起来约论述。如“五石脂各随五色补五脏”。唐、宋时诸家本草，对药物功效及赃腑功能的论述日期增多，诸如“补肺”、“益脾”、“安心”……之类的名词，比比皆是。北宋的寇宗爽，在论述泽泻的功效时，已有“引药归就肾经”的说法。

好窍门

在学习中医过程中，肯定少不了对中药的认识，而现有的很多学习资料大同小异，多从中药的形、色、气、味去总结药物的作用，药物归经理论就是基于这一认识而来。其理论来源就是五行配五脏、五色、五味等，比如，味甘属土，入脾胃等等这类的表述很多。

那么仅仅是这么简单的吗？显然又不是，自然界中有一些现象足以反映了这个问题，这些现象更加深入地反映了五行的深层次问题。而不仅是形、色、气、味上。简单地照搬并不能深刻地认识中药药性在人体的精微作用。

我们知道，辨别药物以形色气味区别五行，配合脏腑，主治百病，已经是中医界公认的潜规则，但药物相生相克，交互相感的现象说明了药性的深层次问题。譬如珀琥拾芥，磁石引针，阳起石飞升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇等这些现象就很奇特，如果你用实验室数据也不一定能提供令人足以信服的证据，用形色气味上来概论也不一定能解释这个问题。

这就是五行理论中较为复杂的生克问题，也是物性所然。所以清代药理学家唐容川提出了”相制相畏，均不在形色气味上论，又何故也“这样的问题。

物性是一种很抽象的东西，但也可以简单的理解出来。比如人的性情，什么是人的性情？就是他喜欢什么，不喜欢什么。这样的性情是由他的成长环境，成长经历，个人体质所决定，是一个综合性的东西。有了这样的性情，那么他和别人交往时，就会产生生克现象：他喜欢的他会惺惺相惜，他不喜欢的就会排斥。

药性也一样，药之所以具备形色气味，就是药性的表现，但又不一定能全面体现他内在的真性。如果仅以形色气味来辩药，往往只知其义，不明就里。认识中药首先是要认识它的药性，这包括它生长的地域、环境、生长条件、生长过程、生长的形态、颜色、气味等多个方面。

简而言之，药性是动态的，有生命的。

有了这样一个综合性的动态分析，很多自然现象也就迎刃而解，比如磁石与铁的关系。磁石能吸铁是很多人知道的，但为什么能吸铁呢。吸者，同气相求的原因。磁石放久了就变成了铁石，这是由于自然中的阴阳运动所致，久则化成铁，说明磁石是铁之母，铁为磁石之子，他们秉承一气，同气相求，子来母就。以此机理来看其药性则是：石属金而铁属水，磁石秉金水之性，而归于肾，故其主治能从肾中吸肺金之气，以归于根。

早在汉朝就记载有”磁石引针，琥珀拾芥“之说。汉·王充《论衡·乱龙》记载：“顿牟拾芥，磁石引针。”晋·李石撰《续博物志》卷九引《本草经》记载："磁石引针，琥珀拾芥。"琥珀和玳瑁都属于有机类，大多数人便将“顿牟掇芥”中的 “顿牟”视为琥珀。芥：小草。

那么为什么磁石不能拾芥，琥珀不能吸针呢？如果现代物理学习的说法是静电的问题。但从中药药性的角度去看，这是不同药物的形成过程不同而导致的五行属性不同，琥珀为木，磁石为金，金木相克，岂能相吸？

那么如何解释琥珀能拾芥呢？琥珀是松脂滴落地下形成，秉承松的阳木之气，其脂是松的精华之物，是阳汁。琥珀能粘合，久则化为凝吸之性。所以它就是其汁外凝，其阳内敛的东西。唐容川说”擦之使热，则阳气外发而其体粘。停擦使冷，则阳气内返而其性收吸。故遇芥则能粘吸也。”

这样的属性作用在人的身上，会发生什么呢？中医讲人的魂阳是藏于肝血阴分之中，与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中的情况是一样的，所以琥珀有安魂定魄之功。这就是中药的药性会与人体生理活动属性相一致时，会对人体产生吻合而使这一生理机能得以加强。

简而言之，中药药性的应用是用它的生命过程来取类比象地应用到人体身上，才会发生药力的方向和定位。而这些物理学显然是无法实验的，这是自然之气与人体之气相感应的问题。

同样的道理来看药性，比如阳起石能壮阳。为什么因为阳起石生于泰山山谷，为云母石之根。其山冬不积雪，夏则生云，积阳上升。”故或乘火气而上飞，或随日气而升腾也。“，所以凡人生病了阳气下陷，阳物不举者，可以用阳起石升举阳气，以阳助阳。这就是中医里所讲的”体用“之义，体是指其形，用是指其机理。

明白了这个道理，那么关于中药药性及其对人体的作用，就不止是归经这么简单了。

自然界中还有很多奇特的现象，依然可以用自然气机感应或五行生克来释然。比如蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕蟾蜍，蟾蜍怕蛇，就十分有趣。下面我们再看看唐容川的妙解：

蛇形长，是秉水气。行则曲折，是秉太气。在辰属已，在象居北，在星象苍龙。总观于天，知蛇只是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，则又是风能胜湿，木能克土之义。趁此以求，则凡相畏相使相反之理皆可类推。

越学习，越发觉有趣且奇妙。