养生之道（古代名医论）

牛气冲天

1、夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。（汉 张机《金匮要略脏腑经络先后病脉证》）

释义：人们的五种常态，由于风气生长起来，风气虽然能使万物生长，也能残害万物，就如同水可以载船，也可以使船倾覆。


2、善言天者，必验于人；善言人者，必本于天。（唐 孙思邈《千金要方大医习业》）

释义：对天道理解很透彻的人，必定会对自己所理解的天道用在人道去验证自己的理解。


3、善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。（唐 孙思邈《备急千金要方养性》）

释义：喜欢吃生食的人，没有触犯日月的禁忌，也不会失去当时年纪的和谐。


4、人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。（明 张介宾《类经附翼大宝论》）

释义：人是一个小的天地，获得阳气则生长旺盛，失去阳气则生命终结。

傲视群雄

我来俩：


1.天地之理，有开必有合；用药之机，有补必有泻。（清·程国彭《医学心悟·论补法》）
释义：天地之间的道理，有开启就一定有比和；用药物的机密，有滋补就一定有泄露。


2.医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。（清·吴瑭《温病条辨·解儿难》）
释义：医治别人的医生，顺应天的时令，测量气息的偏移，体察人们的常情，体贴万物的根本。

爱的圆周率

我也来接俩

1、精是吾神，气是无道，藏精养气，保守坚真。（清 董浩等《全唐文卷九四五》）
释义：精力是我的神韵，气血是我的根本，储藏精力养足去学，能够保持强壮健康。

2、人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。（清 程杏轩《医述医学溯源》）
释义：人生就像天地一般，温暖和煦则生命旺盛如春天，惨淡阴郁则生命衰竭如秋天。

盛世

1、春生夏长，秋收冬藏。（《灵枢顺气一日分四时》）
释义：春天生长，夏天持久，秋天收拢，冬季躲藏。


2、夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。（《灵枢顺气一日分四时》）
释义：经常生病的人，大多白天用脑过度，晚上不能安寝，早上增加负担，夜里更是如此。


这俩也可以吧

光华

        《易》曰：天地之大德曰生。

　　《文子》曰：太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也，肥肌肤，充肠胃，闭嗜欲，养生之末也。

　　《庄子》曰：吹吁呼吸，吐故纳新，此导引之士，养形之人也，彭祖寿考者之所好也。

　　《韩子》曰：神不注於外则身全，身全之谓得，得者得身也。

远动

     《抱朴子》曰： 尔乃咀吸宝华，谷神太清，外珍五耀，内守九精。


     《华佗别传》曰： 佗尝语吴普：“人体欲得劳动，但不当自使极尔。体常动摇，谷气得消，血脉流通，疾则不生。卿见户枢，虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽，是以古之仙者，赤松彭祖之为导引，盖取于此也。”

华亚

养生论

三国魏·嵇康

     世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者，或云上寿一百二十，古今所同。过此以往，莫非妖妄，此皆两失其情，粗试论之。
     夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似持受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理以尽命，上获千馀岁，下可数百年，而世不精，故莫能得之。
     豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也；薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也；虱处头而黑、麝食柏而香、颈处险而癭、齿居晋而黄，推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应，岂唯蒸之使重而无所轻，害之使暗而无所明，染之使黄而无使延哉？
     故神农曰：“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。（《艺文类聚》并参《文选》）

爵爷

蓦山溪·赠刘七翁

元·王处一

     清心静坐，自是天加护。处处鬼神钦，复感仙贤救助。善星罗罩，黑部绝尸各，常快乐，永安闲，千载成遭遇。
     心香不断，丹恳重敷露。目下显嘉祥，贵子贤孙云聚。若还回首，别有好生涯，清养浩，静颐神，决得真师度。




     王处一(公元1142--1217年)，金庸武侠巨著《射雕英雄传》里提到过此人，是真实存在的，“全真七子”即“北七真”之一，字玉阳，号全阳子，一说号华阳子。宁海东牟（今山东乳山）人。  金大定八年（公元1168年）师从道教全真道创始人王重阳，长期隐居昆嵛山烟霞洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪眠” 。九年炼形，终得上道，于金宣宗贞佑六年(1217年)“飞升”，被称为“铁脚仙人”。元世祖至元六年（1269）封赠“玉阳体玄广度真人”。
     王处一继承王重阳思想，以道教本门为本位，以无为主教，主张全抛世事，内炼心性，名之为“齐修万行，聚神一气”。修行讲求“真实”，即真性、真功、真行。以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真道嵛山派，简称嵛山派。

好窍门

看看《全晋书》里晋代罗含所述“更生”，有无受启发

更生论

晋·罗含

善哉向生之曰：“天者何，万物之总名；人者何，天中之一物。”因此以谈今，万物有数，而天地无穷；然则无穷之变，未始出于万物，万物不更生，则天地有终矣。天地不为有终，则更生可知矣。

寻诸旧论，亦云万兆悬定，群生代谢。圣人作易，已备其极——穷神知化，穷理尽性。苟神可穷，有形者不得无数，是则人物有定数。彼我有成分，有不可灭而为无；彼不得化而为我，聚散隐显，环转于无穷之涂。贤愚寿天，还复其物，自然贯次，毫分不差。与运泯复，不识不知。遐哉邈乎。其道冥矣。

天地虽大，浑而不乱；万物虽众，区己别矣。各自其本，祖宗有序。本支百世，不失其旧。又神之与质，自然之偶也。偶有离合，死生之变也；质有聚散，往复之势也。人物变化，各有其往，往有本分，故复有常物，散虽混淆,聚不可乱，其往弥远，故其复弥近。又神质冥期，符契自合，世皆悲合之必离，而莫慰离之必合，皆知聚之必散，而莫识散之必聚，未之思也。岂远乎若者?

凡今生之生，为即昔生生之故事，即故事于体无所厝其意、与己冥终不自觉，孰云觉之哉？今谈者徒知向我非今，而不知今我故昔我耳。达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐。诚哉是言。(《释藏车》五，《宏明集》五。)

关东

爵爷 发表于 2023-3-4 11:02
蓦山溪·赠刘七翁元·王处一
     清心静坐，自是天加护。处处鬼神钦，复感仙贤救助。善星罗罩，黑部绝尸各 ...

也来篇金代王处一的关于养生修真的词《苏幕遮·徐公问因果》，里面含如灵芝﹑蓂荚之类的古代以为吉祥之草的灵芽（瑞草），或称仙草；金莲花；长生果（落花生）等中药

苏幕遮·徐公问因果

金·王处一

    守灵芽，搬瑞果。七宝金莲，应结长生果。无作无为成道果。出离凡笼，决证真仙果。

    老来修，难成果。透漏真元，败坏只园果。拍手空回没因果。譬似无常，速炼全真果。