见本网“中医文化”版块“杏林诗话”栏目有《李商隐含有中药的诗|药转 题僧壁 重过圣女祠 锦瑟》分享了晚唐大诗人李商隐的四首经典代表诗作，其中有含药的禅诗《题僧壁》，仔细把读后，觉得它道出人生的出世与入世修行境界，因涉及很多佛家用语，比较难以理解。现转来自网络的解读以飨读者。
题僧壁 [唐]李商隐 舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。 大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。 蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。 若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
这首诗约写于唐宣宗大中八年 (854年)。大中六年 (852年)，柳仲郢调任梓州刺史、东川节度使，辟商隐为节度幕书记。几年中，李商隐都呆在梓州，和著名僧人楚公、知玄等多有来往。本诗究竟题何僧何寺的壁，无可详考。诗中有对僧人精神和佛理的称颂，也表现了作者在久不得志、家庭不幸的孤寂痛苦中用空悟来求解脱的思想感情。从当时的年龄说，李商隐只40多岁，但在仕途上已是饱经风波，长期的萍飘生活使他居无宁日。用世既不顺利，避世又不可能，在积极、消极两种思想的冲突中，他一次又一次力图振拔，可黑暗现实对他的打击越来越沉重。大中五年(851年)妻子王氏亡故，更促使他虔心佛教。他在大中七年(853年)编定《樊南乙集》后在序中写道：“三年以来，丧失家道，平居忽忽口不乐，始克意事佛。方愿打钟扫地，为清凉山行者。”这段话是我们理解本诗的重要依据。大中九年 (855年)，李商隐在梓州常平山慧义精舍经义院用官俸建石壁五间、金字刻 《妙法莲花经》七卷，还写过《四证堂碑》、《弥勒院碑》，撰过《为八戒和尚谢复三学山精舍表》等等，这些都可以作为李商隐好佛的例证和了解本诗思想感情的参考材料。
和李商隐的其他七律一样，本诗也是排列典实 (多是佛教典故)，造成意象的跳跃与脉络的朦胧，草蛇灰线，让读者耐心去寻绎。
首联“舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重”含义深曲。“舍生求道”，也是舍“身”求道，因为下文有 “乞脑”、“剜身”两个佛经典实，也就是所谓 “前踪” (前人的行迹)。“乞脑” 出 《因果经》：“菩萨昔以头目髓脑施于人，为求无上正真之道。”“乞”是人乞我施的意思。“剜身”出《菩萨本行经》：“佛言我昔于阎浮提作国王，剜身出肉，深如大钱，以苏(酥)油灌中作千灯柱，语婆罗门，请说经法，求无上道。” 为了求无上的佛道，释迦牟尼前生曾施人以头目髓脑，曾在身上挖一个洞用来点长明灯。所以在 “乞脑剜身”下面接了三个字——“结愿重”(“重”读Chong)。这明是在赞美“前”人之“踪”(佛菩萨的献身精神)，而暗里却寄寓了作者不只一次向往佛教理想的一种 “情结” 或 “愿”结。僧佛为了一种信仰舍身发大慈悲，李商隐也曾为了一种人格价值或爱情追求而“春蚕到死”、“蜡炬成灰”，此间或有相似相通之处。诗开头这样写，既有用佛家牺牲精神自我安慰与激励的意思，也表现了一种对自己白白受尽折磨的自嘲自悔之情。与其无理想而在仕途吃苦头，不如有信仰为理想而舍身，皈依佛门。
颔联 “大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋”，紧承上联讲佛理、佛法的广大精深。“欺”本有虚夸的意思，这里是指扩展开来。佛法从广大说，无所不包，像一粒粟米颗中可以容纳大千世界，这就是《维摩经》中所讲的“芥子纳须弥(也译妙高山)”;佛法从细微说，无所不入，像《维摩经》说的，五光十色的无量世界轻如枣叶，可用一个针锋挑起来，或者如《大般涅槃经》所说：“诸佛其身姝(殊？)大，所坐之处如一针锋，多众围绕，不相障碍。”不管多大的世界、多少佛众，针锋之微可以容得下，这也就是 “须弥纳芥子”。佛法如此神奇，所以一般人难以理解、难以接受，这须得有一个修炼的过程。
颈联进而讲修炼问题：“蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。”珍珠是在蚌胎里逐渐长成的，据 《吕氏春秋》云，月是阴精，月满圆则蚌蛤实 (珍珠随之增长)，月亏缺则蚌蛤虚。当蚌蛤虚的时候当然希望新月再生、再长、再圆。古人习惯上以 “桂”或 “桂华”代月亮，所以在 “蚌胎未满” 时要 “思新桂”。“思新桂”是对未来的一种追求，追求又不是一蹴而就的，这就需要经过长期艰苦的修炼。而在修炼取得初成的时候，不能忘了幼稚或蒙昧时期的浅薄嫩弱。《博物志·仙传》上说： “松脂沦地中，千年化为茯苓，千年化为琥珀。”经数千年地壳变迁成为珍异的琥珀，不能忘了它前世是松脂。诗里说 “琥珀初成忆旧松”，便是以实例说明上面的道理。本联的大意，简言之，就是此生有所遗憾，要修来生;现世修炼有成，要记住前世。这样便提出了修“三世”的问题，而修“三世”关键又在于修今生、修现世。
要修好现世，就要相信佛理。所难的却是佛理、佛法太微妙，一般人难以相信。正如《阿难问事经》上说的：“佛言至真而信者少。”经过上文的铺垫，诗的尾联顺理成章地引导到信佛道、修三世、争取大彻大悟上：“若信贝多真实语，三生同听一楼钟。”“贝多”，贝多罗树叶，俗称贝叶，西域人用它抄录佛教经文，这里的贝多实代指佛经。佛门认为佛经都是真语实语。《法华经》就说：“如所说者，皆是真实。”“三生”就是“去来今”，即过去、未来、当今三世。“一楼钟”，指觉悟，椎钟告四方，使人警省，清净其心，(领会佛理)走向彻悟。末二句是说：如果人们虔诚地相信佛经 (佛理)，归依一佛，即可三世成佛，而进入大解脱、大觉悟、无挂无碍的极乐境界。
有人认为本诗是佛典、佛偈的堆彻，既无深意，也不生动，了无诗味。事实并不是这样。根据以上分析，可以看到作者在受尽尘世摧折之后追求清寂、追求解脱的思想感情。全诗以象寓意，以意象结合而构成境界，线索诘曲可寻，针线安排细密，对仗工整，首尾照应，以追求始，以觉悟终，是一首感情幽邃、结体浑成的好诗。
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发表于 2023-7-21 15:03:19
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